..續本文上一頁由有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。由菩薩故。令
諸聲聞緣覺充足解脫法寶。】
文顯易明。
【文殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。菩薩所有一切諸法。爲
諸衆生住解脫依。】
四大者，地大、水大、火大、風大。此四大者能造一切色，故曰一切諸色皆依四大。
菩薩所有一切諸法，能爲衆生作解脫依。換句話說，菩薩所有一切諸法，衆生能依之得解脫也。
【文殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多人衆。如是文殊師利。若
從聲聞法調伏者。不能利益一切衆生。】
藥樹雖能醫衆生病，然生于山險之處，人不易得之，便不能利益諸多人衆。用以譬喻聲聞，雖自得解脫，但不欲度衆，只顧自了，猶藥樹生于險處，不能利益諸多人衆也。
經雲，譬如有人，暗夜持炬得返家門。彼不欲將炬轉授他人照明，卻以腳踏熄，回家安息。此即聲聞人，自得解脫，不興慈悲度人，只爲自了也。
【文殊師利。如大城中生大藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從于大慈
大悲中出生已。不舍一切智寶之心。能多利益一切衆生。】
此是以藥樹喻菩薩。譬喻藥樹生大城中，能利益多數人也。
菩薩從于大慈大悲出生世間，猶如藥樹生于城中能利益多人也。不舍一切智寶 之心，雖入生死，而不舍一切智心。不失薩婆若智也。此言菩薩隨緣不變，不變隨緣也。菩薩雖得一切種智，卻能不舍一切，隨緣而度生。雖入叁界隨緣度生，卻又不失一切種智。
【文殊師利。如暴雨水勢不久流。如是文殊師利。聲聞說法勢不久住。文
殊師利。如春水流便得經久。如是文殊師利。菩薩說法得久住世。】
此喻聲聞法不能久住，以不能弘傳故。菩薩法可以久住于世，以菩薩法弘傳益世，如無盡燈故。
【文殊師利。如雪山樹雖複斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作諸佛
事已便入涅槃。叁寶之種而不斷絕。】
以菩薩持無盡燈法門故，所以佛滅後，叁寶之種，賴菩薩弘傳，得以不絕。
【爾時大德須菩提白佛言。希有世尊。今乃演說菩薩所有無量無邊諸法功
德真實功德。世尊倍複希有。菩薩聞是真實功德無喜無高。佛言須菩提
。諸菩薩根本自淨故。聞諸功德不喜不高。】
佛贊文殊師利菩薩已，須菩提白佛言，世尊實爲希有，今演說菩薩無量無邊功德，及真實功德。倍複希有，即猶言尤其希有也。尤其希有者，菩薩聞此真實功德，無有歡喜，不生自高也。
佛言須菩提，菩薩根，本自淨，言菩薩自性清淨也。以菩薩心自性清淨，所以不生自高。
【須菩提言。世尊。雲何菩薩根本自淨。佛言須菩提。無我根淨。無衆生
根淨。無命根淨。無丈夫根淨。無人根淨。無身見根淨。無無明有愛根
淨。無我我所根淨。】
須菩提問，雲何菩薩根本自淨？雲何菩薩心，自性清淨呢？
佛回答無我則根淨，無人則根淨，無命則根淨……。所謂無我，無衆生等，總言之，菩薩不取相則心清淨也。心生一切法，故名之曰根，根者，能生義也。
易言之則爲；菩薩無我相則心根淨。無衆生相則心根淨。乃至菩薩無命者相(即無壽命相也)、無丈夫相、無人相、無身見相、無無明、有、愛相，則心根淨。無我及我所相，則心根淨。
何爲身見？衆生由「執我」故，墮五受陰，受諸後有身心。例如人道衆生，則執人身爲我。甚至男人執男人身爲我，女人執女人身爲我。如果人死後墮入鬼道，便又執鬼身是我。由鬼道落入畜生道，便又執畜生身是我。于是我執不斷，妄執六道爲「我」身心。由執著身見故，隨六道而流轉。若能破除身見，便能見生死邊。若能見生死邊，不久便可舍五受陰也。所以若破身見，即是見道。所以即得心根清淨。
無無明有愛者，是言無煩惱業，即得心根淨也。具足來說，無明愛取爲煩惱，行與有爲業。
我我所者，執著身見，便是執著我。執著屬于我的依報，便是我所。總而言之，此皆取相也。
【須菩提言。世尊。何謂爲淨。佛言須菩提。無縛無解。是名爲淨。無生
無滅無去無來。是名爲淨。無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無
暗無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅槃。是名爲淨。】
須菩提請問佛，何謂爲淨？既曰根淨，究竟怎樣是淨呢？佛的意思，空爲淨，無相爲淨，無作爲淨。以下便分別解說。
佛言無縛無解，是名爲淨。畢竟空中無縛無解，根本自性淨故。既然根本清淨，畢竟空無，故說爲「淨」者，只是假名，非是有淨可得。故曰是「名」爲淨。
無生無滅，無來無去，是名爲淨。有生就是來，有滅就是去。若人取相，便見生滅來去。若不取著于相，便不見生，不見滅，不見來，不見去。離一切諸見，是名爲淨。
無妄想無分別，無高無下，無作無不作，無暗無明，無惱無不惱，無縛無解，無生死無涅槃，是名爲淨。
妄想是分別名相而生者。本來諸法寂滅相，而衆生妄取著相，複因相立名。分別名相，乃生妄想。若無妄想，便證本來清淨矣。
無高無下。若能不妄想分別，便可等視諸法，不見有高有下了。如常不輕菩薩，禮敬一切衆生，曰汝等皆當成佛，我不敢輕慢于汝。縱視地獄衆生，皆當視同如佛。若不見有高有下，是名爲淨。
「作」是因緣起，故無作亦曰無起。法若因緣起，便知此法性空。法若不性空，便不應借因緣而起。性空即是因緣起，因緣起即是性空。因緣起即是性空故，所 以不得謂有作。性空即是因緣起故，所以不得謂無作，故曰無作無不作，是名爲淨。
無暗無明。所以謂暗謂明者，皆取相之謂也。若不取相，則無暗無明。如是則名爲淨。
無惱無不惱。畢竟空中本無有惱，如果有惱不爲畢竟空。熱惱既無，當然亦無不熱惱。如果有「不熱惱」，依然不爲畢竟空也。故無惱無不惱，是名爲淨。
無縛無解，無生死無涅槃，是名爲淨。前面已經講過無縛無解是名爲淨，雲何此處無縛無解又重出呢？原來此處是說無生死無涅槃，而生死即是縛，涅槃即是解。故曰無縛無解，無生死無涅槃，是名爲淨。
【須菩提言。世尊。若無生死無涅槃者。雲何名淨。佛言須菩提。是淨無
憶想生死及與涅槃。亦無染著。須菩提。猶如有言淨于虛空。實無所除
令虛空淨。如是須菩提。所言淨者實無有法。名之爲淨。若有聞是而不
驚怖。名之爲淨。】
生死曰穢，除生死入涅槃名淨。若無生死無涅槃，雲何爲淨呢？所以須菩提以 此問佛。
佛言須菩提！是淨無憶想生死及與涅槃，亦無染著。憶想者，憶念取相也。所謂淨者，于生死于涅槃，無憶念亦不取相。同時不染不著，不爲生死涅槃而動其心。這樣便是淨了。
佛繼續解釋說，猶如有言淨于虛空。例如有人言，清淨如虛空。其實虛空無淨無不淨，實無有所除令虛空清淨。因爲虛空無增無減故。
如是須菩提！所言淨者，實無有法，名之爲淨。如同淨虛空一樣，一切法皆如虛空，皆無所有也。故實無有法名之爲淨。
若有聞是而不驚怖，名之爲淨。聞如是法而不驚怖者，是不取相者也，故名之爲淨。
【須菩提。汝今淨不。須菩提言。世尊。我淨以無垢故。佛言須菩提。若
無有垢爲何所淨。須菩提言。世尊。法性清淨我已知之。佛言。須菩提
。汝今能知法界性耶。須菩提言。世尊。若離法界有余法者可知法界。
無有法界能知法界。佛語須菩提。無有一法離于法界誰知法界。時須菩
提默然不答。】
佛問須菩提，汝今淨不？佛上來所謂淨者，是不憶念取相于生死涅槃，亦不染著心動不隨境轉，除此以外，實無有法名之爲淨。聞如是法而不驚怖者，是名爲淨。須菩提！汝憶念取相于生死涅槃不？汝染著心動隨境轉不？汝聞此法驚怖不？
須菩提言，世尊！我淨以無垢故。小乘人以有結使可除，有真如可淨，如此正是憶念取相。所以須菩提答，我是以除去諸垢爲淨也。
佛言須菩提！若無有垢，爲何所淨？若有垢時，可曰除垢爲淨。若無有垢，怎可說除垢爲淨呢？猶如言，有無明可謂無明盡，若無無明，怎可說無明盡呢？
須菩提言，世尊！我以除垢法門，已證知法性清淨矣。此是須菩提以自之所得證之。
佛問曰，須菩提！汝今能證知法界性耶？須菩提！汝今能以除垢法門，證知法界性嗎？
須菩提于聲聞人中解空第一，已深具大乘根機。知法界一界，一界不知一界。故回答說，若離法界有余法者，可言知于法界。今法界一界，法界外更無余法，所 以無有余法，能知法界也。
既然如此，則須菩提所言「法性清淨，我已知之」便前後語意不合了。所以佛言，既然無有一法離于法界，那麼誰知法界呢？時須菩提默然不答。須菩提理屈詞窮，無以作答也。
【爾時文殊師利語須菩提。大德。汝今何故不答如來。須菩提言。以我本
不發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。何以故。以我本不修習無盡無礙辯故。
如是無盡無礙辯者是菩薩有。有礙有盡是聲聞有。】
當時文殊師利菩薩問須菩提言，大德須菩提！汝何故不回答如來的話呢？
須菩提言，因爲我本不發阿耨多羅叁藐叁菩提心故。換句話說，因爲我本不修大乘法故，所以不能作答。何以故下，是解說不修大乘法，所以不具無礙辯。因爲我不發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不修習無盡無礙辯故，所以不能回答。無盡無礙辯，是菩薩所具有的，有盡有礙辯是聲聞所具有的。
【文殊師利語須菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是法界中無障無
礙。無障無礙是法界相。文殊師利言。大德。若其法界無障無礙。汝今
何故說時有礙。須菩提言。文殊師利。我已證斷故辯有礙。若知法界而
不證者則辯無礙。文殊師利言。大德須菩提。法界之中有可斷耶。須菩
提言。文殊師利。而是法界無能斷者。一切法門悉法…
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