..續本文上一頁故曰念行諸叁昧。善解脫爲無上佛道，逮得善解脫者，謂行諸定，自然開慧，逮得無上佛道也。
【複有四事逮神通行。一曰常輕其身及本淨意。二曰輕心自然如幻。叁曰
所作唯造立法。四曰寂然一心而無愦亂。是爲四。】
複有四事能得神通行。常輕其身及本淨意。常輕其身者，淨身口業。及本淨意，是淨意業。如是叁業清淨，自然不取于相，于是知一切法如幻。
二曰輕心自然如幻。由心而發身口，若心清淨則知身口所行，皆如幻化。輕心者，即淨意也。
叁曰所作唯造立法。既然心淨則身口所行如幻，故身口之造作行，唯造作因緣 所生之法。因緣所生之法，其相如幻，其性本空。性空則不測，相假則無礙。不測謂之神，無礙謂之通，故曰神通。
四曰寂然一心，而無愦亂。一心常寂，故曰性空。一心常照，故曰緣起。寂照不二，唯是一心，故曰寂然一心，而無愦亂。是知一心即不可測也，無亂即是無礙也。
【複有四事得分別法句。一曰念成慧義不爲嚴飾。二曰唯求取法而不取人
。不起無所滅。叁曰知一切無盡不可盡。四曰所說于文字無著無縛。是
爲四。】
複有四事，得分別法句。一曰念成慧義，不爲嚴飾。慧者心也智也，義者理也境也。修道人應常念心與理相應，智與境相應，因而得成慧義。不可僅求文詞言句之嚴飾，如是方能分別了解法句。
二曰唯求取法，而不取人。法者緣起性空，性空緣起，理事雙顯，無礙圓融， 求之可以入道。法中無我亦無人，求人何益？故曰唯求取法，而不求人。
叁曰知一切無盡不可盡。知一切法本來空寂，故無盡不可盡。知一切法無盡不可盡，則知緣起，便能分別法句。
四曰所說于文字無著無縛。謂雖然說法，但不取著于文字相。如是便可分別法句。
【複有四事逮得總持。一曰不厭博聞常敬法師。二曰常行精進爲人說經。
叁曰曉近一切法句而不失義。四曰又使入如來之法。是爲四。】
複有四事逮得總持。總持梵語爲陀羅尼。一曰不厭博聞，常敬法師。不厭廣學多聞，常敬法師聞法也。
二曰常行精進爲人說經。轉化他人也。
叁曰曉近一切法句而不失義。通曉了解一切法句，而不違失其義理。
四曰又使入如來之法。使一切人，皆入佛法也。
【複有四事逮得法忍。一曰度不度者。二曰解未脫者。叁曰一切樂法。四
曰不斷善行。是爲四。】
複有四事，逮得法忍。得無生法忍也。一曰度不度者，度未度之人。
二曰解未脫者。解未得解脫之人。與度未度者同義，總歸度化衆生也。
叁曰一切樂法，樂求佛法。
四曰不斷善行。不斷菩提行，菩提行者，六度是。
【複有四事逮得辯才。一曰見他法師所說不求其短。二曰聽采法義不以貢
高。叁曰不自稱譽。四曰見少智未學不以輕易。是爲四。】
複有四事，可逮得無礙辯才。一曰見他法師所說，不求其短。見他人法師說法，不可故意求其短處。求他人之短者，莫非欲顯己長。
二曰聽采法義，不以貢高。他人法師說法，應采取其道理，不可起貢高我慢之心。
叁曰不自稱譽。應贊他人，莫誇自己。今每見說法之人，顯己之是，道別人之非，當知不順佛意。
四曰見少智未學，不以輕易，不以輕易者，不以輕慢也。菩薩見少智未學之人，不以輕慢。
【複有四事行不退轉。一曰不退于淫怒癡。二曰于衆生之行不退轉。叁曰
于一切不善法而不退轉。四曰解最正覺而不退轉。是爲四。】
複有四事行不退轉。菩薩不違本願，于四事行不退轉。一曰不退于淫怒癡。菩薩叁業清淨，不退轉于貪淫瞋怒愚癡。菩薩不生叁毒也。
二曰于衆生之行不退轉。于衆生之行者，度衆生行也。菩薩不舍本願，不舍一 切衆生，故于度衆生之行，永不退轉。
叁于曰一切不善法不退轉。菩薩于一切惡法，無有退轉。
四曰解最正覺而無退轉。于無上佛道，求之無厭，無有退轉。
【複有四事解深義。一曰曉十二因緣。二曰自然解得佛道爲正谛覺。叁曰
一切法一義其義悉空。四曰悉解佛道。是爲四。】
複有四事能解深義。一曰曉十二因緣。大般涅槃經雲：「是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅叁藐叁菩提種子。」「十二因緣，名爲佛性。」「我(佛自稱)經中說，十二因緣其義甚深。」故曉了十二因緣，便能解甚深義。
二曰自然解得佛道爲正谛覺。自然解得佛道者，謂清淨心無余雜念無不決定心，而相信佛道爲正谛覺。正谛覺者，不邪不妄，真實之覺也。
叁曰一切法一義，其義悉空。此解入實相也，實相者，即一切法一相，所謂無相。諸法緣起事相無量，而緣起即是性空。約性空言，一切即一。約緣起言，一即一切。故曰一切法一義，其義悉空。
四曰悉解佛道。于緣起解性空，于性空解緣起是爲佛道。執緣起爲有，執性空爲無是外道；知一切法不可得爲佛道，執有所得是外道；知法無決定是佛道，執法有決定是外道；知自性是因緣是佛道，執因緣爲自性是外道；證法無生是佛道，唯求長生不死是外道。如是知者，是爲悉解佛道。
【複有四事得成所願。一曰戒忍清淨。二曰淨除惡道。叁曰質樸無有谀谄
。四曰如善權方便隨其本行。是爲四。】
複有四事得成所願。菩薩所願者，成就無上佛道也。行此四事，可令菩薩成就無上佛道。一曰戒忍清淨。戒忍清淨者，略說六種波羅蜜。清淨者，即波羅蜜也。 戒爲菩薩初業，戒之功德，自凡夫直至佛地。故持戒清淨，六種波羅蜜可成。
忍之一度，可成余五度之功。行忍可成施舍，行忍則能持戒，忍之力便是精進，忍深則爲定，定淺便名忍。觀慧明了，由忍所成。故戒忍清淨，便可成滿菩提行菩提願。
二曰淨除惡道。惡道是果，殺盜邪淫，惡口妄語绮語兩舌貪瞋癡爲因。欲淨惡道，須淨十惡業。
叁曰質樸無有谀谄。菩薩應誠懇樸實，不虛假，無有谄媚阿谀的行爲。
四曰如善權方便，隨其本行。這是說菩薩應隨緣不變，不變隨緣，行于化道。如果只能不變，不能隨緣，則失不變之用，非不變也。如果只能隨緣，不能不變，則失隨緣之體，非隨緣也。若能不變隨緣，隨緣不變，方爲如善權方便。
當知不變即是隨緣，隨緣即是不變。例如勸人學佛，他人不但不從，反加毀謗 辱罵。此時應隨其毀謗辱罵緣，而不起瞋恚心。隨其辱罵緣，謂之隨緣。不起瞋恚心是爲不變。唯有隨其辱罵緣，方不起瞋恚心；唯有不起瞋恚心，方能隨其辱罵緣。此謂不變隨緣，隨緣不變。如此方是善權方便。隨其本行者，不變其度生之本行。
【複有四事得成諸度無極不退轉法。一曰一波羅蜜悉入諸度無極。二曰善
權使一切人皆入一切人亦無有。叁曰見一切法悉爲一法離諸所欲。四曰
見一切佛悉爲一佛以法身故。是爲四。得成諸度無極不退轉法。】
複有四事得成諸度無極不退轉法。諸度無極者，即諸波羅蜜也，度無極即波羅蜜。不退轉法者，八地無功用道也。八地菩薩入無功用道，不爲功用及上地所動，故名不退。
一曰一波羅蜜，悉入諸度無極。謂六度互入，以一度皆可入其余五度。例如布施一度，可成就持戒忍辱精進禅定般若。持戒一度，可成就布施忍辱精進禅定般若 ……其余諸度，各各如是。
二曰善權使一切人皆入，一切人亦無有。以善權方便，令一切人皆入諸度無極。而亦不取一切人相，故曰一切人亦無有。
叁曰見一切法悉爲一法，離諸所欲。謂深得法性也。一切法性本空寂，無二無別，故曰見一切法悉爲一法。既然見諸法空不可得，自然離諸欲求了。
四曰見一切佛悉爲一佛，以法身故。諸佛以法爲身，既然法性爲一，故一切佛悉爲一佛。
菩薩行如是四事，可得成就諸度無極不退轉法。
【佛說四事句時。幻士仁賢得不起法忍。歡喜踴躍在虛空。去地四丈九尺
。時佛見幻士仁賢心所念便笑。】
佛說四事句時，幻士仁賢，得不起法忍。
不起法忍，即無生法忍。得無生法忍者，位在七八九地。仁賢菩薩上根利智，先得順忍，今聞佛說四事句，即得無生法忍。于是歡喜踴躍，升在虛空，離地四丈九尺。
當時佛即知仁賢心之所念，于是便笑。佛笑必有因緣，若無因緣，佛不輕易笑。
【賢者阿難。以偈贊佛而問曰
差特無量威 慧事逾日月 叁世悉聞名 德稱度無極
所知了叁達 佛以逮自在 今佛何故笑 唯願爲解說
一切衆生類 住立若所立 已見諸人心 人尊無所著
其于下中上 如是爲悉淨 今佛所笑者 唯願解說之】
于是阿難以偈問佛：
差特無量威一偈，先行贊佛，贊佛殊勝不凡。佛之智慧光明，超乎日月。十方叁世，皆悉聞佛名號。佛之功德，已具足波羅蜜，究竟彼岸也。
所知了叁達。天眼、宿命、漏盡，在阿羅漢謂之叁明，在佛謂之叁達。叁達者，知之究竟也。佛知了叁達，故得大自在。請問佛何故而笑？
一切衆生類，住立若所立。住立者言正報，所立者言依報。一切衆生之類，無論正報依報，乃至心與心所，佛已盡見。故曰已見諸人心，人尊無所著。人尊者稱佛也，佛乃無所著等正覺。
其于下中上，如是爲悉淨。下中上謂叁乘人，下謂聲聞人，中謂緣覺人，上謂菩薩。如是爲悉淨者，平等看待也。今佛何故而笑，願佛解說之。
【諸天聞其聲 真陀人亦然 帝釋阿須倫 幹陀摩勒
梵天亦如是 其聲寂清淨 彼諸所有音 終不與佛等】
此贊佛音聲。真陀，及幹陀摩勒，均未見翻譯。可能是竺法護的簡譯。幹陀摩勒，可能是幹闼婆，以至摩勒伽的簡譯。
欲界諸天龍鬼神，及色界梵天等音聲，終不與佛等，不及佛音聲也。其聲寂清淨，是贊佛音聲。
【月所出光明 及日摩尼珠 其帝釋光明 一切光及梵
其明悉蔽歇 爲盡不複現 佛出光明時 悉照諸佛國】
先贊佛音聲，系贊佛口業清淨。今贊佛光明，是贊佛身業清淨。
佛身光明無量，佛光一出，余光不…
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