..續本文上一頁顯。日光雖明，不如佛光明亮。縱百千億日同出照耀，較諸佛光，依然失色。故佛出光明時，悉照諸佛國。
【已解諸深法 靜然爲空寂 其無有吾我 亦無有壽命
不有亦不無 悉損是二事 尊皆令世吉 所遊如月光】
最後贊佛意業清淨。佛已深解諸法，知一切法性空寂。以知法性空寂故，所以不執著我人衆壽等相。亦不執著有無二邊，深契中道。所以佛出現于世，令世間皆吉。如月光一般，柔和而清涼。
【于此唯發心 立意遵妙道 今誰于佛道 安定住正法
所以得受身 歸命佛寶尊 善哉唯願說 今日所笑意】
此是阿難自言，發心仰遵佛道。以仰遵佛道，住于正法故，所以得受法身。初果人即得一分戒法身。
歸命佛寶尊，歸命于佛。願佛說所笑之意。
【佛說義清淨 爲諸弟子故 佛尊爲安隱 其光普日照
爲異學故說 辟支諸佛義 若爲求佛者 志尊上妙法
總持等無疑 于是天中天 唯願爲解說 所應得佛道
此色佛光炎 清淨滅垢穢 還來繞佛身 頂上沒不現】
佛說的義理，清淨無染，皆爲弟子故說。安隱即是涅槃，佛爲衆生了生死故，所以普化一切。猶如日光普照一樣。
爲異學故說，謂佛爲衆生根機不同，才說聲聞辟支佛法。如果有人求無上佛道，志于無上甚深微妙法，對于總持法無有疑心。于是佛爲解說無上法，令其得無上佛道。
此色佛光炎一頌，佛無因緣不笑。笑時必有五色光從口而出，繞佛身後，還從頂上而入。故曰此色佛光炎，清淨滅垢穢，還來繞佛身，頂上沒不現。
【爾時佛告賢者阿難。甯見幻士仁賢乎踴在虛空。對曰已見世尊。佛言阿
難。族姓子仁賢。後九萬二千劫當得作佛。名嚴淨王如來至真等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。】
于是佛告阿難說，汝見幻士仁賢，踴在虛空中嗎？阿難答，是的見到了。
佛授記仁賢說，仁賢卻後九萬二千劫，當得作佛。
可見仁賢菩薩善根深厚，僅僅九萬二千劫便得作佛。法華經佛爲舍利弗授記曰，汝于未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若幹千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來……
如來至真等正覺，余經譯爲如來應供正遍知。明行成爲善逝，余經譯爲明行足善逝。道法禦，余經譯爲調禦丈夫。
或者會有人說，佛說一切法無有決定，怎麼會有授記？授記豈非決定法嗎？
當知所謂一切法無有決定，是說一切法皆因果法，行何因致何果，無有決定。行惡因，則致叁途果。行善因，則致人天果。行四谛致聲聞果，行十二因緣致辟支佛果。發無上菩提心，則致佛果。所以修因致果故，方說一切法無有決定。
菩薩修因致果，當與授記。如果修因致果不與授記的話，當亦不應說行惡墮叁途，行善生人天，布施得大富，持戒生好處了。那樣便無佛法可談了。
所以一切法無有決定者，是言因果法則。不可作無秩序會，無因果會。
【世界名曰大淨。劫曰幻化。其嚴淨王如來大淨世界。人民衆多安隱快樂
五谷豐賤。其土平博無有丘墟。日月光照種種樹木皆以莊嚴。衆香具足
常懸幢幡。其國人民如意所願。皆見佛土嚴淨所有自然。】
此言嚴淨王佛國土莊嚴，人民豐樂。
【譬如第二忉利天上七寶宮殿。其國人民皆見國土安雅。生彼佛國者皆求
上願志于大乘。】
並借譬喻以明。譬如忉利天七寶宮殿，一般莊嚴。生彼國者，皆是求大乘之菩薩。
【嚴淨王如來住世萬歲。般泥洹後行法住億歲。臨佛滅度有菩薩名曰聞稱
。佛授其決。我滅度後是聞稱菩薩當得作佛。名曰普達如來至真等正覺
明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師號佛世尊。】
次說嚴淨王及正法住世壽量。嚴淨王如來住世萬歲，滅後正法住世億歲。行法即是正法。
佛住世壽量長短，視衆生善根深淺而定。釋迦世尊世壽八十，皆由衆生善淺福薄所致。思之能不黯然！時至今曰，末法逼切，若不急起念佛，難以得度！
嚴淨王如來取滅前，授記聞稱菩薩當來作佛。名曰普達如來，十號具足。
【時族姓子仁賢。從虛空下稽首佛足白佛言。佛是我師導禦善道。唯世尊
。我與無數億百千人。歸命等正覺及法比丘僧。】
仁賢欲表自己所得，先歸依于佛，尊佛爲師。如是方免慢佛之過。導禦善道者，謂佛導禦衆生向于善道。
我與無數億百千人，歸命等正覺，及法比丘僧，表示我仁賢與十方衆生，皆歸命叁寶。
【若如來本無。諸佛本無無異。其如者無壞。如者無動。如者無想念。如
者無所起。如者無行。如者無二。如來本無亦複如是。我因是成就。】
若如來本無，諸佛本無無異……
因爲一切法如幻，非爲實有，佛亦如幻非爲實有，故曰如來本無。如經中佛告仁賢：「一切人民及其所有皆如幻化，諸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻……」既然如來之身，亦是慧幻，當知如來本無也。
像如來本無，十方諸佛本無，當亦無有差異。無有差異謂之如，故「如」者，即皆是本無也。既然皆是本無，所以如者無壞，本無不可壞故。如者無動，本無無 所有，故無動。如者無想念，想念者取相也，本無無相，故無想念。如者無所起，本無無起故。如者無行，本無無生滅故。如者無二，本無無分別故。以上所說，即是常住真心。
如來本無，是證常住真心。我今亦因常住真心，而得成就。
【于是賢者阿難。問族姓子仁賢。于如來法爲何所得。乃說如來本無。今
卿遠離于本無事。】
賢者阿難問仁賢說，你于佛法中，有何所得？乃說如來本無？一切法本無者，謂一切事法如幻。以一切事如幻故，所以謂之「本無事」。「今卿遠離于本無事」者，謂汝于如來法中爲何所得，今卿遠離于如幻事？
【答曰一切法皆棄離爾乃興如來法。于阿難意雲何。如來皆了本無致等正
覺。以故如來本無無壞者。我亦得之。一切人亦逮本無。】
仁賢回答說，阿難當知，一切法相皆如幻化，若能不取一切法相，則見如來。故經文說，一切法皆棄離，爾乃興如來法。圓覺經雲，見幻即離，離幻即覺。便是此意。
阿難當知，如來皆了本無，致等正覺。
一切法性畢竟空寂，徹證此畢竟空性，名證無上菩提。故一切如來，皆是了達本無，方致等正覺。
以故如來本無無壞者。
所以如來本無，無能壞者。好比虛空，火燒不然，雨打不濕，風吹不破，無能壞者。無壞者，是略引上文。如果具足說，應爲無壞、無動、無想念、無所起、無行、無二。
我亦得之，一切人亦逮本無。
像這種諸法如幻，諸法本無，諸法無壞無動無想念無所起無行無二，我亦得之。我仁賢亦得此如幻叁昧也。一切人亦逮本無，因爲一切人皆如幻化，所以一切人 皆是本無也。
【唯賢者意雲何。如來法爲有二乎。唯阿難法無二無二。有想者其識若幹
。所以者何。捐舍衆想乃成佛慧。】
賢者阿難！于汝意雲何？如來之法，是有二有分別嗎？賢者阿難當知，法無二也。「無二無二」，是疊句，爲要加重語氣。
取相爲想相，故想者取相也。不過那些取相者，見有若幹罷了。其識若幹者，即其見有二有分別。那些取相者，皆是衆生，不見佛也。如果不取于相，捐舍衆想，便可成就佛慧。
【爾時阿難白佛言。唯世尊。族姓子仁賢。甯當複持本所幻化。迷惑諸天
人不耶。佛告阿難。于是仁賢。入法智慧之幻。所以者何。用明智辯才
故也。】
爾時阿難白佛言，世尊！仁賢以後，還持其所幻，迷惑諸天世人嗎？
佛告阿難，現在仁賢，已入法智慧之幻。入法智慧之幻者，知色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。入法智慧之幻，已得如幻叁昧也。
所以者何？因爲仁賢已得明智辯才故也。已得明智是自覺，已得辯才是化他。自覺爲般若，化他是方便。般若是實智，方便是權智。仁賢已得權實智慧，已如實知見，所以不再迷惑諸天世人了。
【時世尊告族姓子仁賢。卿甯能化或諸天世人。對曰唯然。如佛所惑化。
我亦如是。所以者何。解無我者是爲大行。號有人名無壽命。無有人而
言有人。如來無字亦不處道場。何所法中有去沒去。而說法有去來教法
。無般泥洹而現泥洹法。是故世尊說平等行。便能化惑諸天世人。爲說
如來功德平等。】
時世尊告族姓子仁賢。
印度有四姓，于四姓中最勝者，稱族姓子。
卿能化或諸天世人？
「化或」應作「化惑」。你還能以幻化之術，迷惑世人嗎？
仁賢回答說是的，如佛所惑化世人，我亦如是。佛雲何惑化世人？因爲佛以方便善巧度衆生故。無叁乘人，佛說叁乘人。無叁乘法，佛說叁乘法。無生死無涅槃，佛令衆生出生死入涅槃。是知佛以大方便，度化衆生，亦是惑化諸天世人也。
所以者何？解無我者，是爲大行。
一切法緣生無性，以無性故，所以一切法無我。無我則無生無滅，無來無去，故解無我者，即證無上菩提。
此與小乘無我不同，大乘無我，是空人我，空法我。所謂斷二障，空二我，了二死，名之曰佛。
是爲「大行」者，度一切衆生皆成佛也。
號有人名無壽命。
「人」者因緣所生，如幻如化無有實性。以無實性故，無生無死。所以謂之「人」者，唯是假名，而無有壽命。
無有人而言有人，如來無字，亦不處道場。
一切法皆如幻化，實無有人，而如來以大方便說有人。實無有佛，亦無有佛坐于道場，因爲佛身亦是慧幻故。然而佛以大方便，說有佛，說佛坐道場。
既然一切法皆如幻，皆無實性，那麼于何所法中，有去有沒去？而佛爲衆生說，法有生滅來去之教法呢？法既不生不滅，當然無有泥洹，而佛說有泥洹法。其實這都是佛方便說，于第一義中，無如是等分別。
所以佛說有衆生，而實無衆生。佛說有如來，而實無如來。佛說有生死，而實無生死。佛說有泥洹，而實無泥洹。一切法本來清淨平等，是故佛之所說，皆清淨平等行。是知佛以大方便，化惑諸天世人，而說如來功德平等。
【時佛贊族姓子仁賢。善哉善哉。仁賢。如卿所說。爲大化惑說無音聲法
。】
于是佛印可說，善哉仁賢！如汝所說，佛爲度如幻衆生故，說化惑之法。
說無音聲法者。至理無名，亦無音聲。不過欲顯至理，而說假名，以假名而顯至理。故曰說無音聲法。
【時仁賢從佛求出家。佛告彌勒菩薩。汝下幻士鬓發令作沙門。彌勒受教
。即使仁賢爲出家志已還白佛言。唯然世尊。是非菩薩形貌色像。亦非
沙門。所以者何。其有菩薩成諸通慧。處于叁界教化群生。是爲菩薩出
家也。說是語時。五千人發無上正真道意。二百比丘漏盡意解。】
時仁賢從佛求出家。于是佛令彌勒菩薩爲之剃度，令作沙門。
彌勒菩薩受教，爲仁賢落發已，還白佛言，此仁賢非菩薩形貌色像，因爲仁賢已現出家威儀故。但亦非沙門，因爲仁賢仍化度人間故。
所以者何，其有菩薩成諸通慧，處于叁界教化群生，是爲菩薩出家也。
其有菩薩成諸神通智慧，不爲叁界所系，但仍入叁界度化衆生。此之謂菩薩出家也。
成實論說，有四種出家，即所謂一、身出家心不出家。二、身心俱出家。叁、身雖未現出家威儀，但心已出家。四、身心俱未出家。
第一種人，是出家凡夫。第二種人，是出家聖人。第叁種人，是在家聖人。第四種人，是在家凡夫。
成諸神通智慧者，是地上菩薩。地上菩薩，入叁界度衆生，謂之心出家身未出 家者。仁賢已得無生忍，故彌勒如此說。
往往聞人言：「我雖身未出家，但心已出家。」
當知此是在家聖人。睹此經文乃知，心出家身未出家，是得無生法忍菩薩。若未得無生忍，心仍沒于生死大海，怎能謂之心出家？
彌勒菩薩說是語時，五千人發無上正真道意，二百比丘漏盡意解。
發無上正真道意，即發無上菩提心，是大乘機得益。
漏盡是煩惱已盡，意解即心得解脫。斷煩惱心得解脫，是證四果阿羅漢，此是小乘機得益。
【爾時賢者阿難。白佛言。當何名斯經以何奉行之。佛告阿難。是經名授
幻士仁賢決。又名稍入至佛道。】
佛法甚深，性相空寂，離言語相文字相心緣相。既離一切相，當雲何奉持？故欲修無相法，當借文字相。借文字而不著文字相，是于文字相修無相法也。若著文 字相，只名修學文字，不名修學佛法。借文字起修，而不取于相，修于無相，是名如如文字修。
所以阿難請問經名，以便修持。
佛言此經名授幻士仁賢決。授決者，授記也。又名稍入至佛道。稍入者，漸入至佛道也。
【佛言阿難。其有菩薩欲得見佛。爲一切故當受是經持諷誦讀。當曠其志
爲他人說。所以者何。其于是法菩薩求道。是爲大乘平等經法。以故是
經名曰稍入道義。】
此是稱揚持經功德，其有菩薩欲見佛，及爲度一切衆生故，當受持是經，諷誦讀誦此經。見佛者，菩薩上求也。爲一切衆生者，下化也。菩薩若欲上求下化，應受持讀誦此經。
受持此經者，當曠遠曠大其志。莫落小乘行徑，當無量劫，入生死度衆生。爲一切衆生宣說此經。
所以者何？因爲此經有助于菩薩上求佛道下化衆生。此經爲大乘平等經法，于十二部經中，此經是方等所收。所以此經名稍入道義。
【佛告阿難。我以是經囑累汝。心念口諷執持經卷。若聞奉行衆惡反趣。
當知其人曾見五百佛然後得佛道。】
此是付囑流通，佛付囑阿難流通此經。
我以是經囑累汝。囑者付囑也，累者累爾弘揚也。阿難！汝應心念口諷，莫使忘失。執持經卷，廣事流傳！
若聞奉行，衆惡反趣。謂若有聞此經一心奉行，離衆惡而反向于衆善者。當知此人曾見五百佛種諸善根，然後得成佛道。
【時族姓子仁賢白佛言。其受是經皆本功德。唯然世尊。我本亦學。所以
者何。聞是經者。皆前善本善權。我心如是。】
仁賢菩薩白佛言，凡有受持此經者，皆本來功德力故。
佛言若聞奉行，改惡向善者，當知此人曾見五百佛種諸善根。仁賢說是的，其有受持此經者，皆是過去善根功德之力。
唯然世尊！我過去亦曾學習此經。所以者何？因爲聞是經者，皆是過去善本善權所致。我心如是者，所以我聞是經，乃能受佛教化。
【佛說經已。族姓子仁賢。比丘賢者阿難。一切衆會。諸天龍神阿須倫世
間人民。聞經歡喜稽首而退。】
佛說此經已，一切衆會，聞經歡喜，頂禮而退。佛說幻士仁賢經講記終
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