..续本文上一页故曰念行诸三昧。善解脱为无上佛道，逮得善解脱者，谓行诸定，自然开慧，逮得无上佛道也。

　　【复有四事逮神通行。一曰常轻其身及本净意。二曰轻心自然如幻。三曰

　　所作唯造立法。四曰寂然一心而无愦乱。是为四。】

　　复有四事能得神通行。常轻其身及本净意。常轻其身者，净身口业。及本净意，是净意业。如是三业清净，自然不取于相，于是知一切法如幻。

　　二曰轻心自然如幻。由心而发身口，若心清净则知身口所行，皆如幻化。轻心者，即净意也。

　　三曰所作唯造立法。既然心净则身口所行如幻，故身口之造作行，唯造作因缘 所生之法。因缘所生之法，其相如幻，其性本空。性空则不测，相假则无碍。不测谓之神，无碍谓之通，故曰神通。

　　四曰寂然一心，而无愦乱。一心常寂，故曰性空。一心常照，故曰缘起。寂照不二，唯是一心，故曰寂然一心，而无愦乱。是知一心即不可测也，无乱即是无碍也。

　　【复有四事得分别法句。一曰念成慧义不为严饰。二曰唯求取法而不取人

　　。不起无所灭。三曰知一切无尽不可尽。四曰所说于文字无着无缚。是

　　为四。】

　　复有四事，得分别法句。一曰念成慧义，不为严饰。慧者心也智也，义者理也境也。修道人应常念心与理相应，智与境相应，因而得成慧义。不可仅求文词言句之严饰，如是方能分别了解法句。

　　二曰唯求取法，而不取人。法者缘起性空，性空缘起，理事双显，无碍圆融， 求之可以入道。法中无我亦无人，求人何益？故曰唯求取法，而不求人。

　　三曰知一切无尽不可尽。知一切法本来空寂，故无尽不可尽。知一切法无尽不可尽，则知缘起，便能分别法句。

　　四曰所说于文字无着无缚。谓虽然说法，但不取着于文字相。如是便可分别法句。

　　【复有四事逮得总持。一曰不厌博闻常敬法师。二曰常行精进为人说经。

　　三曰晓近一切法句而不失义。四曰又使入如来之法。是为四。】

　　复有四事逮得总持。总持梵语为陀罗尼。一曰不厌博闻，常敬法师。不厌广学多闻，常敬法师闻法也。

　　二曰常行精进为人说经。转化他人也。

　　三曰晓近一切法句而不失义。通晓了解一切法句，而不违失其义理。

　　四曰又使入如来之法。使一切人，皆入佛法也。

　　【复有四事逮得法忍。一曰度不度者。二曰解未脱者。三曰一切乐法。四

　　曰不断善行。是为四。】

　　复有四事，逮得法忍。得无生法忍也。一曰度不度者，度未度之人。

　　二曰解未脱者。解未得解脱之人。与度未度者同义，总归度化众生也。

　　三曰一切乐法，乐求佛法。

　　四曰不断善行。不断菩提行，菩提行者，六度是。

　　【复有四事逮得辩才。一曰见他法师所说不求其短。二曰听采法义不以贡

　　高。三曰不自称誉。四曰见少智未学不以轻易。是为四。】

　　复有四事，可逮得无碍辩才。一曰见他法师所说，不求其短。见他人法师说法，不可故意求其短处。求他人之短者，莫非欲显己长。

　　二曰听采法义，不以贡高。他人法师说法，应采取其道理，不可起贡高我慢之心。

　　三曰不自称誉。应赞他人，莫夸自己。今每见说法之人，显己之是，道别人之非，当知不顺佛意。

　　四曰见少智未学，不以轻易，不以轻易者，不以轻慢也。菩萨见少智未学之人，不以轻慢。

　　【复有四事行不退转。一曰不退于淫怒痴。二曰于众生之行不退转。三曰

　　于一切不善法而不退转。四曰解最正觉而不退转。是为四。】

　　复有四事行不退转。菩萨不违本愿，于四事行不退转。一曰不退于淫怒痴。菩萨三业清净，不退转于贪淫瞋怒愚痴。菩萨不生三毒也。

　　二曰于众生之行不退转。于众生之行者，度众生行也。菩萨不舍本愿，不舍一 切众生，故于度众生之行，永不退转。

　　三于曰一切不善法不退转。菩萨于一切恶法，无有退转。

　　四曰解最正觉而无退转。于无上佛道，求之无厌，无有退转。

　　【复有四事解深义。一曰晓十二因缘。二曰自然解得佛道为正谛觉。三曰

　　一切法一义其义悉空。四曰悉解佛道。是为四。】

　　复有四事能解深义。一曰晓十二因缘。大般涅槃经云：「是观十二因缘智慧，即是阿耨多罗三藐三菩提种子。」「十二因缘，名为佛性。」「我(佛自称)经中说，十二因缘其义甚深。」故晓了十二因缘，便能解甚深义。

　　二曰自然解得佛道为正谛觉。自然解得佛道者，谓清净心无余杂念无不决定心，而相信佛道为正谛觉。正谛觉者，不邪不妄，真实之觉也。

　　三曰一切法一义，其义悉空。此解入实相也，实相者，即一切法一相，所谓无相。诸法缘起事相无量，而缘起即是性空。约性空言，一切即一。约缘起言，一即一切。故曰一切法一义，其义悉空。

　　四曰悉解佛道。于缘起解性空，于性空解缘起是为佛道。执缘起为有，执性空为无是外道；知一切法不可得为佛道，执有所得是外道；知法无决定是佛道，执法有决定是外道；知自性是因缘是佛道，执因缘为自性是外道；证法无生是佛道，唯求长生不死是外道。如是知者，是为悉解佛道。

　　【复有四事得成所愿。一曰戒忍清净。二曰净除恶道。三曰质朴无有谀谄

　　。四曰如善权方便随其本行。是为四。】

　　复有四事得成所愿。菩萨所愿者，成就无上佛道也。行此四事，可令菩萨成就无上佛道。一曰戒忍清净。戒忍清净者，略说六种波罗蜜。清净者，即波罗蜜也。 戒为菩萨初业，戒之功德，自凡夫直至佛地。故持戒清净，六种波罗蜜可成。

　　忍之一度，可成余五度之功。行忍可成施舍，行忍则能持戒，忍之力便是精进，忍深则为定，定浅便名忍。观慧明了，由忍所成。故戒忍清净，便可成满菩提行菩提愿。

　　二曰净除恶道。恶道是果，杀盗邪淫，恶口妄语绮语两舌贪瞋痴为因。欲净恶道，须净十恶业。

　　三曰质朴无有谀谄。菩萨应诚恳朴实，不虚假，无有谄媚阿谀的行为。

　　四曰如善权方便，随其本行。这是说菩萨应随缘不变，不变随缘，行于化道。如果只能不变，不能随缘，则失不变之用，非不变也。如果只能随缘，不能不变，则失随缘之体，非随缘也。若能不变随缘，随缘不变，方为如善权方便。

　　当知不变即是随缘，随缘即是不变。例如劝人学佛，他人不但不从，反加毁谤 辱骂。此时应随其毁谤辱骂缘，而不起瞋恚心。随其辱骂缘，谓之随缘。不起瞋恚心是为不变。唯有随其辱骂缘，方不起瞋恚心；唯有不起瞋恚心，方能随其辱骂缘。此谓不变随缘，随缘不变。如此方是善权方便。随其本行者，不变其度生之本行。

　　【复有四事得成诸度无极不退转法。一曰一波罗蜜悉入诸度无极。二曰善

　　权使一切人皆入一切人亦无有。三曰见一切法悉为一法离诸所欲。四曰

　　见一切佛悉为一佛以法身故。是为四。得成诸度无极不退转法。】

　　复有四事得成诸度无极不退转法。诸度无极者，即诸波罗蜜也，度无极即波罗蜜。不退转法者，八地无功用道也。八地菩萨入无功用道，不为功用及上地所动，故名不退。

　　一曰一波罗蜜，悉入诸度无极。谓六度互入，以一度皆可入其余五度。例如布施一度，可成就持戒忍辱精进禅定般若。持戒一度，可成就布施忍辱精进禅定般若 ……其余诸度，各各如是。

　　二曰善权使一切人皆入，一切人亦无有。以善权方便，令一切人皆入诸度无极。而亦不取一切人相，故曰一切人亦无有。

　　三曰见一切法悉为一法，离诸所欲。谓深得法性也。一切法性本空寂，无二无别，故曰见一切法悉为一法。既然见诸法空不可得，自然离诸欲求了。

　　四曰见一切佛悉为一佛，以法身故。诸佛以法为身，既然法性为一，故一切佛悉为一佛。

　　菩萨行如是四事，可得成就诸度无极不退转法。

　　【佛说四事句时。幻士仁贤得不起法忍。欢喜踊跃在虚空。去地四丈九尺

　　。时佛见幻士仁贤心所念便笑。】

　　佛说四事句时，幻士仁贤，得不起法忍。

　　不起法忍，即无生法忍。得无生法忍者，位在七八九地。仁贤菩萨上根利智，先得顺忍，今闻佛说四事句，即得无生法忍。于是欢喜踊跃，升在虚空，离地四丈九尺。

　　当时佛即知仁贤心之所念，于是便笑。佛笑必有因缘，若无因缘，佛不轻易笑。

　　【贤者阿难。以偈赞佛而问曰

　　差特无量威　慧事逾日月 三世悉闻名　德称度无极

　　所知了三达　佛以逮自在 今佛何故笑　唯愿为解说

　　一切众生类　住立若所立 已见诸人心　人尊无所着

　　其于下中上　如是为悉净 今佛所笑者　唯愿解说之】

　　于是阿难以偈问佛：

　　差特无量威一偈，先行赞佛，赞佛殊胜不凡。佛之智慧光明，超乎日月。十方三世，皆悉闻佛名号。佛之功德，已具足波罗蜜，究竟彼岸也。

　　所知了三达。天眼、宿命、漏尽，在阿罗汉谓之三明，在佛谓之三达。三达者，知之究竟也。佛知了三达，故得大自在。请问佛何故而笑？

　　一切众生类，住立若所立。住立者言正报，所立者言依报。一切众生之类，无论正报依报，乃至心与心所，佛已尽见。故曰已见诸人心，人尊无所着。人尊者称佛也，佛乃无所着等正觉。

　　其于下中上，如是为悉净。下中上谓三乘人，下谓声闻人，中谓缘觉人，上谓菩萨。如是为悉净者，平等看待也。今佛何故而笑，愿佛解说之。

　　【诸天闻其声　真陀人亦然 帝释阿须伦　干陀摩勒

　　梵天亦如是　其声寂清净 彼诸所有音　终不与佛等】

　　此赞佛音声。真陀，及干陀摩勒，均未见翻译。可能是竺法护的简译。干陀摩勒，可能是干闼婆，以至摩勒伽的简译。

　　欲界诸天龙鬼神，及色界梵天等音声，终不与佛等，不及佛音声也。其声寂清净，是赞佛音声。

　　【月所出光明　及日摩尼珠 其帝释光明　一切光及梵

　　其明悉蔽歇　为尽不复现 佛出光明时　悉照诸佛国】

　　先赞佛音声，系赞佛口业清净。今赞佛光明，是赞佛身业清净。

　　佛身光明无量，佛光一出，余光不…

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