大方广宝箧经蠡测
缘起
为令住众戒除散乱，不生懈怠，于是检阅藏经，俾供修学参考。偶尔检得此经，不觉欢喜踊跃。以前虽亦曾阅读此经，但随便翻阅，未会经中妙旨。再度恭诵，竟有如获至宝之感。乃不揣愚陋，试作解也。
佛以般若波罗蜜，付嘱文殊师利菩萨。今菩萨宣说是经，当然要旨不离般若。所以吾人试解此经，不可不明般若也。若得般若之义，则可通求解此经之途也。
法海源深，唯般若可渡也。依般若方便，能生三乘，乃至能生三世诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。今于篇首，略述缘起，为献爝火之照也。
大方广宝箧经蠡测(卷上)释智谕撰
解题
【大方广宝箧经 宋天竺三藏求那跋陀罗译】
【大方广】是大乘经之通称。兹分别解释如下：
大者体也，方者相也，广者用也。若依法藏大师解释，大以包含为义，方以轨范为功，广则体极用周。若依此解，则方以义理立称。所谓方者理圆，广者用周。此是约所证之法言。
甚深法界之体，能包如虚空，湛寂而常住，故曰大。理圆无极，相赅无外，故 曰方。其用周遍无事不成，故曰广。如果引申其义，则无不是谓之大，无不现谓之方，无不造谓之广。言大则事以理圆，言方广则理以事周，总而言之，大方广者，在明大乘义也。此经体极法界而相用周遍，故曰大方广。
所谓宝者，经中义利不可思议，能令众生出离生死，究竟佛道，故称之谓宝。
箧者，盛物之小箱。是譬喻之辞，用譬涵宝之意。
经者，梵语修多罗，有贯穿义。本来修多罗译为契经，国人喜用简称，故简称曰经。贯穿者，以理贯文也。以理贯文谓之理教。理以正教，教以显理，故曰理教。
宋天竺三藏求那跋陀罗译。宋是朝代名，此宋是刘姓所建之宋朝。亦即南朝宋齐梁陈之宋。天竺即印度也，求那跋陀罗是中印度人。三藏者即三藏法师之略称。通达经律论者，称三藏法师。
求那跋陀罗译曰功德贤。求那跋陀罗通达大乘，故世称摩诃衍。摩诃衍者，即大乘也。本婆罗门种，因阅阿毗昙杂心，惊悟佛法深奥。乃舍家远遁，出家受具。
刘宋元嘉年间来中国，译经凡百余卷。后因欲讲华严等经，以未谙宋言为叹。旦夕礼忏求观世音菩萨乞求冥应。夜梦白衣人，仗剑擎一人首来。遂为其易首，更安新头，便觉心神悦怿，备通宋言。
年七十五岁圆寂。公卿会葬，备极哀荣。
解释经文
【如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林给孤穷精舍。与大比丘僧千二百五十
人俱。菩萨五千。】
此为证信序，为去众人之疑也。此有六种成就，「如是」为信成就。「我闻」为闻成就。「一时」为时成就。「佛」为主成就。「在舍卫国……」为处成就。「与大比丘僧……」为众成就。以此六种成就，证明此经不虚，故曰证信序。
佛将涅槃，阿难以四事问佛。一、佛在以佛为师，佛灭以何为师？二、佛在依佛而住，佛灭依何而住？三、佛在有佛对治恶比丘，佛灭云何对治恶比丘？四、佛灭后结集时，经首应安何语？
佛答第一问曰，佛灭以戒为师。佛答第二问曰，佛灭依四念处而住。佛答第三问曰，于恶性比丘，梵坛对治。恶性比丘指阐陀言，亦即车匿也。送太子越城出家者。阐陀喜犯恶口，且不受谏劝。若有人谏劝，他便说：「大德，汝莫谏我。佛是我家佛，法是我家法。我应教汝，汝莫谏我。」
何故阐陀不说僧是我家僧呢？因为阐陀不与僧和合，所以不说僧是我家僧。
阿难问，佛灭后对于这种恶性比丘，云何对治呢？佛答梵坛对治。梵坛者，即默摈也。梵天若有天子犯罪，天王即别筑一坛，置犯罪天子于其中，无与语者，故 曰梵坛。
佛答第四问曰，经首应安，如是我闻，一时，佛在某处，与某些人宣说是经。用这六种因缘，证明此经不虚，令后世众生，去疑生信也。
舍卫译曰丰德，谓该城物丰而人贤也。时为波斯匿王所居。舍卫本是城名，国名憍萨罗。今用城名，以代国名也。
祇陀林给孤穷精舍。别的经多云祇树给孤独园。祇陀太子献树于佛，故曰祇陀林。给孤穷即给孤独长者。给孤穷长者，为佛造祇园精舍，供佛说法，故曰给孤穷精舍。
与大比丘僧千二百五十人俱。比丘有三义，即乞士、怖魔、破恶。「大」梵文为摩诃。有大、多、胜之义。所谓大者，是等比丘，年德俱尊。多者，是等比丘，博学多闻，通达内外经典。所谓胜者，是等比丘，知见殊胜，超过九十六种外道。如此比丘，有一千二百五十人在一起。
菩萨五千。菩萨具称为菩提萨陲。菩提译为觉，萨陲译为有情。菩提萨陲者，译为觉有情。谓此等有情，自既觉悟，复能觉悟其它的有情也。简单说，凡发菩提心修菩提道的有情，称为菩萨。如是等菩萨，有五千人。
【尔时世尊住迦利罗华园场上。菩萨声闻大众围繞而演说法。尔时文殊师
利童子。与五百菩萨释梵护世恭敬围繞。往世尊所。至已顶礼佛足。遶
七匝已。坐一面。及菩萨眷属亦坐一面。】
尔时世尊正在迦利罗华园场上，与大众说法。内中有菩萨与声闻人。
尔时文殊师利菩萨以下，为发起序。童子寓有纯真之意。与五百菩萨，及释梵护世，恭敬围绕往世尊所。文殊师利所率领五百菩萨。释是帝释天人，梵是色界天人，护世是四王天人。四天王护四部洲，故曰护世四王。此护世四王眷属，有龙、鬼、神等。此「释梵护世」其它的经亦曰天龙鬼神。
至已顶礼佛足以下明见佛礼仪也。顶礼佛足表敬，繞佛七匝表慕，总为一心恭敬也。繞佛或三匝，或七匝，或百千匝，总须单数，且须心记匝数。
坐一面，即退坐一面也。坐应避六法，一不太远，二不太近，三不挡眼前，四不在后，五不在高处，六不处上风。
及菩萨眷属亦坐一面。即菩萨释梵护世等眷属，亦坐一面。菩萨既至佛所， 须先具仪以后，方敢请佛说法，不可轻率启问。
【尔时文殊师利童子白世尊言。今日如来为说何法。随次续说勿令断绝。】
具仪以后，文殊师利启问曰，世尊今天，正和大众演说何法呢？希望继续演说，勿为我的到来，令说法间断。因为文殊师利等，于说法中间方到来的。所以请佛继续演说，勿使说法间断。
【时大德须菩提语文殊师利。世尊先为声闻说法。文殊师利。我今请汝说
菩萨法。】
须菩提译曰善现。当时向文殊师利言，文殊师利菩萨，世尊正和我们说声闻乘法。现在请你说菩萨法，令我们听听。
声闻乘法，重于言教，不见佛性，因为佛性非言语文字故。以不见佛性，乃得声闻乘道。缘觉乘法，重于义理思惟，不见佛性。何故不见佛性？因为佛性非心缘相故。以不见佛性，乃得缘觉乘道。菩萨法以行为贵，旨在普度一切众生。而众生者，即我法身也。故菩萨法能见佛性，乃至能究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。
【于时文殊师利童子语须菩提。大德今用菩萨法为。大德须菩提。一切声
闻及与缘觉非菩萨法器。须菩提言。文殊师利唯愿演说。诸器众生自当
听受。】
当时文殊师利菩萨语须菩提言，大德须菩提，你要听菩萨法吗？但是你要知道，一切声闻缘觉非菩萨法器呀！这不是文殊菩萨藐视声闻缘觉，实是菩萨有意激励，令声闻缘觉人回小向大。
须菩提言，文殊菩萨，请你演说。是法器者，及不是法器者，都愿意听受。
【文殊师利童子报言。大德须菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。须菩提
言。文殊师利我等声闻因他声解。岂能得知是佛法器及非器乎。文殊师
利。我请汝说是佛法器非佛法器。】
文殊师利问须菩提说，大德须菩提！你能知道怎样是佛法器，怎样不是佛法器吗？
须菩提回答说，文殊师利！像我们声闻乘人，只能因佛的音声言教而解悟，所 解甚浅。所以不能知道是佛法器，或者非佛法器。
所谓是佛法器，是诸大菩萨。诸大菩萨广度众生，续佛慧命。即如平常我们所说，能承担如来家业者。如是之人，方堪称为法器。非是心智狭小的声闻人，所能知者。所以须菩提言，我等声闻岂能得知。
文殊师利！我请汝说，是佛法器，非佛法器。须菩提请文殊菩萨说，是佛法器，非佛法器。以是请法因缘，于是有这部大方广宝箧经之产生。故知须菩提发起请法，诚功德无量也。
【文殊师利言。大德须菩提。诸入正位皆是非器。已为法界所系持故。若
观法界而不舍放一切众生。不堕正位不共结住。如是等人是佛法器。】
此一段文，是总说是器与非器。以下所说，皆是为解释这一段文而说。可视为是这一段文的申述。
诸入正位皆是非器。入正位者，取涅槃也。意思是说，凡急于证涅槃，不发心度众生者，皆非佛法器。
已为法界所系持故。为甚么非佛法器呢？因为入正位者，即为法界所系持故。 法界即是涅槃界，入正位者即为涅槃界所局，故曰为法界所系持。
声闻乘人急取涅槃，早证空性，偏空滞寂，不能代佛弘化，故非为法器也。文殊菩萨如此说法，旨在欲令声闻人回小向大也。今说是法器与非法器，实已寓贬小褒大，望小乘人能起菩萨行也。
若观法界，而不舍放一切众生。是言若人深入法界，然却不舍放一切众生。虽证涅槃却不住涅槃，为怜愍一切众生故，秉大悲入生死广行度化也。
不堕正位，不共结住。菩萨虽证涅槃却不住涅槃，虽入生死度众生却又不住生死，故曰不共结住。结住者，是住烦恼的别名。而烦恼是生死的根源。菩萨以悲导智，所以不住涅槃。菩萨以智导悲，所以不共结使不住生死。如是等人，是佛法器也。
【复次大德须菩提。若到学法无学法界为所缚者。舍一切众生焦然结缚。
心生疲倦怖畏三界。乃至一念不乐住结。是等名为非佛法器。大德须菩
提。若有能尽未来际劫。发大庄严不怖不…
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