..续本文上一页犹如水性是一，然而春热时名为热水，冬寒时名为冷水。非是水性有异也，乃境遇不同，故名冷热也。
智与无智亦复如是，非是法性有二，而是不正思惟，烦恼所热，则名无智。如果正思惟，则名为智。是知正思惟可成八正，不正思惟则翻成八邪。
然其此中，无有士夫，名智无智也。士夫者，即「人」也。其中无有人名智者，名无智者也。此即说明，一切法唯因果无人也。正思惟则成智，不正思惟则成无智。所谓唯因果无人者，唯心所造也。一心迷则成无智，一心觉则成智明。觉迷虽殊，然心原是一。
【须菩提言。文殊师利。此义难觉。文殊师利言。大德须菩提。行二行故
。须菩提言。是义难见。文殊师利言。无慧眼故。须菩提言。此义难入
。文殊师利言。不得底故。须菩提言。此义难知。文殊师利言。增上慢
故。须菩提言。此义难觉。文殊师利言。舍离觉故。须菩提言。此义难
脱。文殊师利言。乐樔窟故。须菩提言。此义难思。文殊师利言。是中
无相行故。须菩提言。此义难觉难观。文殊师利言。是中无言说故。须
菩提言。此义叵得。文殊师利言。是中乃至无少义故。须菩提言。此义
乃是智者所解。文殊师利言。解自心如故。】
须菩提闻说是法以后，对文殊师利菩萨说，此义难觉悟也。文殊师利言，大德须菩提，因为你行二行故。舍生死取涅槃，故名行二行。
须菩提言，是义难知难见呀！文殊师利言，因为你没有真空慧眼故。真空慧眼，能见中道义。声闻偏空慧眼，只能见偏真。
须菩提言，此义难入。这种甚深道理，我不能悟入也。文殊师利言，不得底故。言汝声闻人入法不究竟，不如大象过河，直至其底也。声闻人于法，只得半字，不得满字。
须菩提言，此义难知。我不能了解也。文殊师利言，因为你怀增上慢故。增上 慢者，于毕竟空中，以我见心，见有生死有涅槃也。
须菩提言，此义难觉。文殊师利言，因为你舍离觉故。甚么原因呢？所谓觉者，顺乎中道，不取有不取无。但是你不顺中道，于生死涅槃取着有无，故实是舍离乎觉也。
须菩提言，此义难脱。文殊师利言，乐樔窟故。所谓脱是解脱。须菩提的意思是说，我难以此义获得解脱也。文殊菩萨回答说，只为你乐着于有余涅槃的樔窟呀！
须菩提言，此义难思。文殊师利言，是中无相无行故。若无相无行，云何能思想呢？
须菩提言，此义难觉难观。文殊师利言，是中无言说故。觉观者，皆分别心也。粗心分别曰觉，细心分别曰观。文殊师利言，是中无言说相故，所以不能觉观。
须菩提言，此义叵得。文殊师利言，是中乃至无少义故。叵得者，不可得也。须菩提言，此义不可得。文殊师利言，是中本无有「义」可得呀！何以故？是义者，毕竟空。二乘智劣，竟于毕竟空中，欲有所得也。
须菩提言，此义乃是智者所解。文殊师利言，解自心如故。解自心如者，「如」是不二不异义。此心若如，即不见一切法。经云不见一切法，即见般若波罗蜜。所以不见一切法者，是不取于相也。以不取于相故，所以此心不随境转。故称此心如如不动。若能不取于相，如如不动，便是智者，能为人演说般若波罗蜜。不取于相如如不动，是名解自心如者。
【文殊师利。如来所说谓利非利。何故世尊说如是句。文殊师利言。大德
须菩提。所言利者名不可得。于是事中欲有所得。是利名非利。大德须
菩提。又复利者名为寂静。是中若起身心之行。是利名非利。是故如来
说利非利。】
须菩提问文殊师利菩萨说，文殊师利！如来所说，谓利非利。何故世尊说如是句？文殊师利言，所言利者，名不可得。于是事中欲有所得，是利名非利。
何以说利名不可得呢？因为不可得心，与无上菩提相应。二乘心有所得，故永不与无上菩提相应。故经云有所得者，名声闻缘觉。若以凡夫言，若心有所得，必生贪瞋痴。以贪瞋痴故，必造诸恶业。造诸恶业，必堕恶道，失于大利。
于是事中，欲有所得者，是于不可得中欲有所得也。以有所得心，小则堕诸恶道，大则不证无上菩提。是则无所得之利，反名为非利了。
文殊再称须菩提曰，又复利者名为寂静。寂静者，即无上菩提也。故大集经云：「夫菩提者，清净寂静光明无诤。」以寂静故，不起身口意三业，不为后世生死作因缘。故佛说是利。若于寂静中，起身口意三业，则是利名为非利了。故曰是中若起身心之行，是利名非利。是故如来说利非利。
【须菩提言。如佛所说一切法非法。此何谓也。文殊师利言。大德须菩提
。如佛所说能知我法如筏喻者。法尚应舍况复非法。若法应舍则不名法
不名非法。】
须菩提问文殊菩萨言，如佛说一切法非法，这是甚么意思呢？
如金刚经中佛说一切法，皆是非法，是名一切法。因为说法者，无法可说，是以假名说法也。以佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提故。故金刚经云，若人言如来有所说法，即为谤佛。所以经中佛言，知我说法如筏喻者。既如筏喻，故知说法者，即非说法，是名说法也。
所以文殊师利菩萨亦引用金刚经云，大德须菩提，你若问佛说一切法非法的道理，先要明白佛所说，知我说法如筏喻者。若能明白如筏喻的道理，便明白何以说一切法非法了。因为佛于经中说「法尚应舍，况复非法？」既然法与非法，皆如筏喻一样，应当舍离，则不名法，亦不名非法了。
我们必须要了解，既然说一切法非法。当然非法即是一切法了。因为一切法非法，所以法即应舍。非法即一切法，所以非法亦应舍。以法非法悉无所得故。
【须菩提言。文殊师利。如来佛法可非法耶。文殊师利言。大德须菩提。
如来佛法无有决定。若无决定则不应说是法非法。是故佛说一切法非法
。】
须菩提问文殊菩萨言，文殊师利！如来的佛法，亦可说是非法吗？
文殊师利菩萨言，大德须菩提，如来佛法无有决定。如来佛法者，即阿耨多罗三藐三菩提法也。然而「若有定法，即不名阿耨多罗三藐三菩提。」所以说如来的佛法，无有决定。以如来佛法无有决定故，所以不应说是法，或是非法。
如果说是法，便是决定得于法。如果说是非法，便是决定得于非法。既然「法」不可得，「非法」亦不可得，故佛说一切法非法。
【须菩提言。希有文殊师利。新行菩萨闻如是说而不惊怖。文殊师利言。
汝意云何。师子王子闻师子吼有惊怖不。如雁王子行虚空中畏堕空不。
须菩提言。不也文殊师利。文殊师利言。如是须菩提。若有如来种性菩
萨。去至如中从如出生。闻一切法一切音声一切所说而不惊畏。】
须菩提言，希有文殊师利，新行菩萨闻如是说而不惊怖。此系须菩提赞叹文殊师利菩萨，希有难值。以如是方便善巧演说法要，明了易悟。能令新行菩萨，闻如是说而不惊怖。不惊怖者，闻而能契法入心也。文殊师利菩萨，却叹新行菩萨种性纯净，善根深厚。文殊菩萨言，须菩提汝意云何？师子王所生之子，闻师子吼，有惊怖不？
师子是百兽之王，故曰师子王。师子若吼，百兽不堪。然师子王之子，闻之不惊不怖。以有师子种性故，所以不惊不怖。
复举例言，如雁王子行虚空中，畏堕空不？雁王子有雁王种性，故不畏堕空。 故须菩提言，不也文殊师利。
文殊师利言，如是须菩提以下，解说新行菩萨闻如是说而不惊怖的原因。
如者是诸法不二，诸法不二，真实不虚，故曰真如。来者不二诸法，以诸法现有，故曰来。虽然诸法现有，然一切皆如。初入此法，曰入不二法门。究极此法者，曰阿耨多罗三藐三菩提。
故知如者，二不二也。来者，不二二也。如者诸法实相也，来者实相诸法也。如者无量即空也，来者空即无量也。如者无来无去，来而无来，去而无去。来者无来而来，无去而去也。如者空寂湛然，来者起灭宛然。如是之义，故曰如来。
如来种性，种者，能生之义。性者，有不改之义。如来种性者，不改于圆现佛性，毕竟成佛也。绝不堕二乘种性也。若有具如来种性的菩萨，去至真如法性之中，从真如法性中出生。洞达一即一切，一切即一。所以闻我所说一切法，一切音声，一切所说而不惊怖。
【大德须菩提。凡有畏者于何而畏。须菩提言。若以我见为实有者是则有
畏。文殊师利言。菩萨解知了我见故。于一切法一切音声一切所说不生
惊畏。】
文殊师利言，大德须菩提！凡有畏者，于何而畏？凡有畏惧惊怖者，于何而产生畏惧惊怖呢？
须菩提言，若以我见为实有者，是则有畏。一切畏惧惊怖，皆由我见而生。若无我见，便无畏惧惊怖了。
文殊菩萨言，菩萨解知了我见故，于一切法一切音声一切所说，不生惊畏。 菩萨云何解知了达我见呢？菩萨了达一切法无性无我，故不生我见。知一切我见，皆虚妄故。菩萨知一切法无性无我，皆如空华，所以于一切法一切音声一切所说，不生惊畏。若人于空，于如幻而生惊畏者，是大痴人也。知一切法空，知一切法如幻，知一切法无性无我而不惊畏者，是人为入佛知见也。
【须菩提言。文殊师利。若其菩萨知解我见。何不得果。文殊师利言。无
有菩萨得证果者。菩萨之人唯观察知。为趣佛智不取果证。菩萨常于一
切众生修行大悲。虽知我见不堕证果。】
须菩提言，若菩萨知解我见，洞达一切法无性无我，洞达一切法空寂如幻。如是则了达无上菩提矣。云何如是菩萨，不取证佛果呢？
文殊师利言，无有菩萨得证果者。既然诸法无性无我，云何于无性无我中得果呢？既然诸法空寂如幻，云何于空寂如幻中得果呢？佛言无有法得阿耨多罗三藐三菩提，若有法得无上菩提，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛。所以得果者，正是无所得也。若有所得，不名得果。所以文殊师利菩萨言…
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