须菩提言，文殊师利，佛法结使有何差别？
汝既言不增结使，不退佛法。那么佛法结使有何差别呢？因为声闻人即是断见思结使，取证于有余涅槃。所以须菩提，有此一问。
须知文殊菩萨所说不增结使，不退佛法者，即是结使不增，佛法不退义也。不增不退者，即妙湛总持不动义也，实非分别佛法与结使也。
文殊菩萨举譬喻说明。文殊师利言，如须弥山王，光所照处，悉同一色，所谓金色。须弥山出海八万四千由旬，入海八万四千由旬。其外围绕有八山，其高度依次而减。故须弥山最高。称须弥山王。须弥山四宝所成，四宝者，金银琉璃玻璃。其光照耀，悉同金色。
以上先举譬喻，以下以法合之。般若光照一切结使，悉同一色。此所谓照者，非是照耀之谓。是言般若智慧光照之下，一切结使悉同一色也。
先举喻以事明，后说法以理显。须弥山能照物不能照理，般若智照，理事俱尽。于般若智照之下，一切法无非佛法也。
是故须菩提！佛法结使以般若慧观，等无差别。为甚么呢？因为般若智是无分别智。所以照见一切法，悉皆无二，悉皆平等，悉皆空寂，悉皆不可得。所以用般若智慧，可以照知佛法结使无有差别。
是故大德须菩提下，直接道破，以法无差别故，所以一切法皆是佛法。
须菩提言，文殊师利！以何缘故，一切诸法皆是佛法？文殊答言，如佛智所觉。
须菩提问曰，汝以何缘故，知一切法皆是佛法呢？如果一切法皆是佛法，难道修一切外道法，亦是佛法吗？若一切外道法皆是佛法，那么又何必修学佛法呢？如果一切法皆是佛法，然则修外道法，亦当成佛。
文殊师利答言，如佛智所觉，所以我说一切法皆是佛法。一切法本来一相，一切法本来无相，一切法本来寂灭。然众生痴迷，妄起分别，见有一切法差别相耳。故众生迷惑，于毕竟空中，虚妄分别一切法。不知一切法，原是毕竟空也。所以佛智所觉，知一切凡夫外道，皆迷惑颠倒。为令众生远离颠倒执着故，所以令众生远离外道法，修学佛法也。
如佛智所觉。佛智者何智？佛证无分别智，故知一切分别。知一切差别法，悉 无分别也，如是之智谓之差别智。无分别智名实智，差别智名权智。佛以权实智，知一切法分别即无分别，无分别即分别。知一切法空即是有，有即是空，空不异有，有不异空。所以文殊菩萨言，如佛智所觉。
【又问。云何如佛智所觉。文殊答言。如汝初始后亦如是不离如故。是以
说言如佛智所觉。又问。所言初后云何初后。文殊答言。初空后寂故名
初后。】
须菩提又问，云何如佛智所觉呢？文殊菩萨回答的很妙。文殊言，如汝初始，后亦如是，不离如故。
须菩提初生之时，家中财物一切库存，一时皆空。这便是如汝初始。后来须菩提出家修道，佛印其解空第一，这便是后亦如是。初后皆空，空则不二不异，故曰不离如故。这是说明佛以空智，知一切法皆如。以一切法皆如故，说言一切法皆是佛法。
须菩提又问，所言初后，云何初后。你所言初后者，怎么是佛智的初后呢？文殊答言，初空后寂故名初后。
「初空」者，是说本觉。一切法本空，所以初空是佛本觉。后寂者，是说佛究 竟觉。佛以修道因缘，证得诸法寂灭相，故曰后寂。于是可知初空后寂者，是一实相智也。佛彻证实相智，故知一切法皆是佛法。何以故？以一切相皆是实相也。
【须菩提言。空之与寂有何差别。文殊师利言。大德须菩提。于意云何。
如生金与熟金有何差别。答言。以言说故而有差别。文殊师利言。如是
大德须菩提。以言说故言空言寂。若有智者不着文字不执文字。】
须菩提言，空与寂有何差别？我们要知道，空是本来面目，寂是修治所得。空是本觉，寂是始觉，若始觉合于本觉，便名究竟觉。始觉合于本觉，则是不二不别。所谓始本者，只是言说分别，而觉体原是一也。故文殊师利，以生金熟金喻明。
生金经过炼治而成熟金。然金性是一，生之与熟，不碍金性为一。是知生金熟金，只是取相言说而已。
所以文殊问曰，生金与熟金，有何差别？须菩提回答说，以言说故有差别。
文殊师利答言，如是大德须菩提，所谓空之与寂，不过是言说分别而已。若人执着文字相言空言寂，皆是徒有言说而无实义。所以有智者，不着文字相，不执文字相。
其实世人皆是因为执着言语文字相，方成为凡夫的。世人分别人我是非，无非都是分别言语文字相。因为一切法性空寂，不可执取不可分别。众生徒以相、名、妄想，产生分别竞争。
【须菩提言。文殊师利。凡夫智者有何别相。文殊师利言。大德须菩提。
如佛所说以业相故名为凡夫。以业相故名为智者。须菩提言。文殊师利
。业有何相。文殊师利言。因缘为相。随其所行有差别名。若无所行则
无别名。凡夫有行有差别名。慧者无行无差别名。有无中间名为圣行。
然此圣行于诸凡夫名为非行。】
须菩提问曰，凡夫智者，有何别相？汝说佛智，我已知之。凡夫智有何不同之相呢？
文殊师利言，大德须菩提！如依佛所说，以业相故名为凡夫。所以以业相故名为凡夫智。是故当知，所谓凡夫智者，皆世智辩聪也。
何谓业也？经云若行以烦恼因缘，便名为业。此业当受后有。若行无烦恼因缘，则不受后有。故虽行而不名为业也。云何为烦恼？烦恼者无明也。亦就是说，以无明故名为凡夫，以无明故，名为凡夫智。
须菩提言，文殊师利！业有何相？文殊师利言，因缘为相。
所谓因缘者，即业之别名也。因为不假因绿，便不能成业也。无明生行，「行」即是业，换句话说，业以因缘造作为相。故文殊菩萨言，随其所行，有差别名，谓凡夫智也。随其所行者，起烦恼造作也。
若无所行，则无别名。如果无有烦恼，亦无造作，则无凡夫的别名了。无有别名，则与佛智一如一实际了。
凡夫有行，有差别名。智慧者无行，无差别名。有无中间，名为圣行。
凡夫之行，以无明行爱取有五种因缘，故有差别名。智慧者无无明行爱取有为因缘，不漏落于三界，故无差别名。
有无中间，名为圣行。圣行者，正行也。故八圣道亦名八正道。正行者，不偏凡夫之有，亦不偏慧者之无。若偏有，则堕凡夫，若偏无则堕二乘。故有行有差别名者，凡夫也。无行无差别名者，二乘也。有无中间名圣行者，菩萨也。此即菩萨 行不住生死不住涅槃义也。
然此圣行，于诸凡夫名为非行。凡夫行者，由无明行爱取有为因缘，故须受生死果报。但此种圣行，虽示同生死，而不是无明行爱取有为因缘。所以不被业系，非是果报，不受后有。而是随意受生，自在无碍，非同凡夫之行，故曰于诸凡夫，名为非行。
【又问文殊师利。所言圣者为何谓也。文殊答言。同入无着无诤句故。】
须菩提又问文殊菩萨说，文殊师利，你所谓圣行，究竟甚么意义名为圣者呢？文殊答言，同入无着无诤句故。同入无着无诤者，言一切法同入无着无诤句也。
何谓无着无诤？彻证诸法毕竟空，则入无着无诤。彻证诸法无相，则入无着无诤。彻证诸法无我，则入无着无诤。彻证诸法平等，则入无着无诤。彻证诸法如如，则入无着无诤。彻证诸法毕竟净，则入无着无诤。彻证诸法无分别，则入无着无诤。乃至彻证诸法不可住、不可取、不可得、无所有，则入无着无诤。
如是证入无着无诤，是即为圣者也。换句话说，声闻人取于无漏，便是有着。既已有着，便有分别。既有分别，则便有诤。故不得谓圣者也。
【又问。文殊师利。颇有诸法亦入无着无诤句不。文殊言有大德须菩提。
须菩提言。何者是也。答言。须菩提。一切众流入大海已为一味。如
是须菩提。一切诸法皆悉入于无着无诤同为一味。谓解脱味。】
须菩提又问曰，文殊师利，颇有诸法，亦入无着无诤句不？除圣者以外，有没有其它的法，亦入无着无诤句呢？文殊菩萨答言，有，大德须菩提！
须菩提问言，既然还有，究竟是那些法呢？文殊师利先举例说明。例如一切水流，入于大海以后，皆成一咸味。一切法亦复如是，入于解脱，同是无诤无着一味。
何谓解脱？所谓解脱者，不生不灭也，不动也，不可取也，清净也，平等也，无别异也，到彼岸也，除无明也，离我我所也，寂静纯一无二也。以如是故，若入于解脱，便是一味。
【须菩提言。解脱何事说名解脱。文殊师利言。大德须菩提。以何因缘故
或有缚者或有无缚。须菩提言。无智故缚。文殊师利言。如是断无智故
名为解脱。】
须菩提问文殊菩萨言，解脱何事说名解脱？意思是说，解脱何法名为解脱呢？
文殊师利言，大德须菩提！以何因缘故说为有缚，以何因缘故，说为无缚呢？
须知有缚故有解，无缚焉有解？众生以无智故名曰被缚。以智慧明照故，说名解脱。故解之与缚，只有言说而已。事实上不过觉与迷罢了。所以须菩提问解脱，文殊菩萨却以有缚无缚作答。
须菩提言，无智故缚。文殊师利言，如是断无智故名为解脱。
无智者，无明也。断无明者，明也。所以无明则名缚，智明则曰解。二乘人断见思未破无明，了分段生死，未了变易生死。无明者习气也，声闻乘断正使未断习气，故未为究竟解脱也。
【须菩提言。诸法平等云何说智及与无智。文殊师利言。如春热时名为热
水。如冬降寒名为冷水。然其水性无有差别。如是须菩提。不正思惟烦
恼所热名为无智。若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫。名智无智。】
须菩提言，诸法平等，云何说智及与无智？一切法平等一如无有差别，云何说有智与无智的差别呢？
文殊师利言，如春热时各为热水下，仍是先举喻说明。意思是说，非是法性有所差别也，而是众生根机不同，见有差别。
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