須菩提言，文殊師利，佛法結使有何差別？
汝既言不增結使，不退佛法。那麼佛法結使有何差別呢？因爲聲聞人即是斷見思結使，取證于有余涅槃。所以須菩提，有此一問。
須知文殊菩薩所說不增結使，不退佛法者，即是結使不增，佛法不退義也。不增不退者，即妙湛總持不動義也，實非分別佛法與結使也。
文殊菩薩舉譬喻說明。文殊師利言，如須彌山王，光所照處，悉同一色，所謂金色。須彌山出海八萬四千由旬，入海八萬四千由旬。其外圍繞有八山，其高度依次而減。故須彌山最高。稱須彌山王。須彌山四寶所成，四寶者，金銀琉璃玻璃。其光照耀，悉同金色。
以上先舉譬喻，以下以法合之。般若光照一切結使，悉同一色。此所謂照者，非是照耀之謂。是言般若智慧光照之下，一切結使悉同一色也。
先舉喻以事明，後說法以理顯。須彌山能照物不能照理，般若智照，理事俱盡。于般若智照之下，一切法無非佛法也。
是故須菩提！佛法結使以般若慧觀，等無差別。爲甚麼呢？因爲般若智是無分別智。所以照見一切法，悉皆無二，悉皆平等，悉皆空寂，悉皆不可得。所以用般若智慧，可以照知佛法結使無有差別。
是故大德須菩提下，直接道破，以法無差別故，所以一切法皆是佛法。
須菩提言，文殊師利！以何緣故，一切諸法皆是佛法？文殊答言，如佛智所覺。
須菩提問曰，汝以何緣故，知一切法皆是佛法呢？如果一切法皆是佛法，難道修一切外道法，亦是佛法嗎？若一切外道法皆是佛法，那麼又何必修學佛法呢？如果一切法皆是佛法，然則修外道法，亦當成佛。
文殊師利答言，如佛智所覺，所以我說一切法皆是佛法。一切法本來一相，一切法本來無相，一切法本來寂滅。然衆生癡迷，妄起分別，見有一切法差別相耳。故衆生迷惑，于畢竟空中，虛妄分別一切法。不知一切法，原是畢竟空也。所以佛智所覺，知一切凡夫外道，皆迷惑顛倒。爲令衆生遠離顛倒執著故，所以令衆生遠離外道法，修學佛法也。
如佛智所覺。佛智者何智？佛證無分別智，故知一切分別。知一切差別法，悉 無分別也，如是之智謂之差別智。無分別智名實智，差別智名權智。佛以權實智，知一切法分別即無分別，無分別即分別。知一切法空即是有，有即是空，空不異有，有不異空。所以文殊菩薩言，如佛智所覺。
【又問。雲何如佛智所覺。文殊答言。如汝初始後亦如是不離如故。是以
說言如佛智所覺。又問。所言初後雲何初後。文殊答言。初空後寂故名
初後。】
須菩提又問，雲何如佛智所覺呢？文殊菩薩回答的很妙。文殊言，如汝初始，後亦如是，不離如故。
須菩提初生之時，家中財物一切庫存，一時皆空。這便是如汝初始。後來須菩提出家修道，佛印其解空第一，這便是後亦如是。初後皆空，空則不二不異，故曰不離如故。這是說明佛以空智，知一切法皆如。以一切法皆如故，說言一切法皆是佛法。
須菩提又問，所言初後，雲何初後。你所言初後者，怎麼是佛智的初後呢？文殊答言，初空後寂故名初後。
「初空」者，是說本覺。一切法本空，所以初空是佛本覺。後寂者，是說佛究 竟覺。佛以修道因緣，證得諸法寂滅相，故曰後寂。于是可知初空後寂者，是一實相智也。佛徹證實相智，故知一切法皆是佛法。何以故？以一切相皆是實相也。
【須菩提言。空之與寂有何差別。文殊師利言。大德須菩提。于意雲何。
如生金與熟金有何差別。答言。以言說故而有差別。文殊師利言。如是
大德須菩提。以言說故言空言寂。若有智者不著文字不執文字。】
須菩提言，空與寂有何差別？我們要知道，空是本來面目，寂是修治所得。空是本覺，寂是始覺，若始覺合于本覺，便名究竟覺。始覺合于本覺，則是不二不別。所謂始本者，只是言說分別，而覺體原是一也。故文殊師利，以生金熟金喻明。
生金經過煉治而成熟金。然金性是一，生之與熟，不礙金性爲一。是知生金熟金，只是取相言說而已。
所以文殊問曰，生金與熟金，有何差別？須菩提回答說，以言說故有差別。
文殊師利答言，如是大德須菩提，所謂空之與寂，不過是言說分別而已。若人執著文字相言空言寂，皆是徒有言說而無實義。所以有智者，不著文字相，不執文字相。
其實世人皆是因爲執著言語文字相，方成爲凡夫的。世人分別人我是非，無非都是分別言語文字相。因爲一切法性空寂，不可執取不可分別。衆生徒以相、名、妄想，産生分別競爭。
【須菩提言。文殊師利。凡夫智者有何別相。文殊師利言。大德須菩提。
如佛所說以業相故名爲凡夫。以業相故名爲智者。須菩提言。文殊師利
。業有何相。文殊師利言。因緣爲相。隨其所行有差別名。若無所行則
無別名。凡夫有行有差別名。慧者無行無差別名。有無中間名爲聖行。
然此聖行于諸凡夫名爲非行。】
須菩提問曰，凡夫智者，有何別相？汝說佛智，我已知之。凡夫智有何不同之相呢？
文殊師利言，大德須菩提！如依佛所說，以業相故名爲凡夫。所以以業相故名爲凡夫智。是故當知，所謂凡夫智者，皆世智辯聰也。
何謂業也？經雲若行以煩惱因緣，便名爲業。此業當受後有。若行無煩惱因緣，則不受後有。故雖行而不名爲業也。雲何爲煩惱？煩惱者無明也。亦就是說，以無明故名爲凡夫，以無明故，名爲凡夫智。
須菩提言，文殊師利！業有何相？文殊師利言，因緣爲相。
所謂因緣者，即業之別名也。因爲不假因綠，便不能成業也。無明生行，「行」即是業，換句話說，業以因緣造作爲相。故文殊菩薩言，隨其所行，有差別名，謂凡夫智也。隨其所行者，起煩惱造作也。
若無所行，則無別名。如果無有煩惱，亦無造作，則無凡夫的別名了。無有別名，則與佛智一如一實際了。
凡夫有行，有差別名。智慧者無行，無差別名。有無中間，名爲聖行。
凡夫之行，以無明行愛取有五種因緣，故有差別名。智慧者無無明行愛取有爲因緣，不漏落于叁界，故無差別名。
有無中間，名爲聖行。聖行者，正行也。故八聖道亦名八正道。正行者，不偏凡夫之有，亦不偏慧者之無。若偏有，則墮凡夫，若偏無則墮二乘。故有行有差別名者，凡夫也。無行無差別名者，二乘也。有無中間名聖行者，菩薩也。此即菩薩 行不住生死不住涅槃義也。
然此聖行，于諸凡夫名爲非行。凡夫行者，由無明行愛取有爲因緣，故須受生死果報。但此種聖行，雖示同生死，而不是無明行愛取有爲因緣。所以不被業系，非是果報，不受後有。而是隨意受生，自在無礙，非同凡夫之行，故曰于諸凡夫，名爲非行。
【又問文殊師利。所言聖者爲何謂也。文殊答言。同入無著無诤句故。】
須菩提又問文殊菩薩說，文殊師利，你所謂聖行，究竟甚麼意義名爲聖者呢？文殊答言，同入無著無诤句故。同入無著無诤者，言一切法同入無著無诤句也。
何謂無著無诤？徹證諸法畢竟空，則入無著無诤。徹證諸法無相，則入無著無诤。徹證諸法無我，則入無著無诤。徹證諸法平等，則入無著無诤。徹證諸法如如，則入無著無诤。徹證諸法畢竟淨，則入無著無诤。徹證諸法無分別，則入無著無诤。乃至徹證諸法不可住、不可取、不可得、無所有，則入無著無诤。
如是證入無著無诤，是即爲聖者也。換句話說，聲聞人取于無漏，便是有著。既已有著，便有分別。既有分別，則便有诤。故不得謂聖者也。
【又問。文殊師利。頗有諸法亦入無著無诤句不。文殊言有大德須菩提。
須菩提言。何者是也。答言。須菩提。一切衆流入大海已爲一味。如
是須菩提。一切諸法皆悉入于無著無诤同爲一味。謂解脫味。】
須菩提又問曰，文殊師利，頗有諸法，亦入無著無诤句不？除聖者以外，有沒有其它的法，亦入無著無诤句呢？文殊菩薩答言，有，大德須菩提！
須菩提問言，既然還有，究竟是那些法呢？文殊師利先舉例說明。例如一切水流，入于大海以後，皆成一鹹味。一切法亦複如是，入于解脫，同是無诤無著一味。
何謂解脫？所謂解脫者，不生不滅也，不動也，不可取也，清淨也，平等也，無別異也，到彼岸也，除無明也，離我我所也，寂靜純一無二也。以如是故，若入于解脫，便是一味。
【須菩提言。解脫何事說名解脫。文殊師利言。大德須菩提。以何因緣故
或有縛者或有無縛。須菩提言。無智故縛。文殊師利言。如是斷無智故
名爲解脫。】
須菩提問文殊菩薩言，解脫何事說名解脫？意思是說，解脫何法名爲解脫呢？
文殊師利言，大德須菩提！以何因緣故說爲有縛，以何因緣故，說爲無縛呢？
須知有縛故有解，無縛焉有解？衆生以無智故名曰被縛。以智慧明照故，說名解脫。故解之與縛，只有言說而已。事實上不過覺與迷罷了。所以須菩提問解脫，文殊菩薩卻以有縛無縛作答。
須菩提言，無智故縛。文殊師利言，如是斷無智故名爲解脫。
無智者，無明也。斷無明者，明也。所以無明則名縛，智明則曰解。二乘人斷見思未破無明，了分段生死，未了變易生死。無明者習氣也，聲聞乘斷正使未斷習氣，故未爲究竟解脫也。
【須菩提言。諸法平等雲何說智及與無智。文殊師利言。如春熱時名爲熱
水。如冬降寒名爲冷水。然其水性無有差別。如是須菩提。不正思惟煩
惱所熱名爲無智。若正思惟名曰爲智。然其此中無有士夫。名智無智。】
須菩提言，諸法平等，雲何說智及與無智？一切法平等一如無有差別，雲何說有智與無智的差別呢？
文殊師利言，如春熱時各爲熱水下，仍是先舉喻說明。意思是說，非是法性有所差別也，而是衆生根機不同，見有差別。
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