..續本文上一頁猶如水性是一，然而春熱時名爲熱水，冬寒時名爲冷水。非是水性有異也，乃境遇不同，故名冷熱也。
智與無智亦複如是，非是法性有二，而是不正思惟，煩惱所熱，則名無智。如果正思惟，則名爲智。是知正思惟可成八正，不正思惟則翻成八邪。
然其此中，無有士夫，名智無智也。士夫者，即「人」也。其中無有人名智者，名無智者也。此即說明，一切法唯因果無人也。正思惟則成智，不正思惟則成無智。所謂唯因果無人者，唯心所造也。一心迷則成無智，一心覺則成智明。覺迷雖殊，然心原是一。
【須菩提言。文殊師利。此義難覺。文殊師利言。大德須菩提。行二行故
。須菩提言。是義難見。文殊師利言。無慧眼故。須菩提言。此義難入
。文殊師利言。不得底故。須菩提言。此義難知。文殊師利言。增上慢
故。須菩提言。此義難覺。文殊師利言。舍離覺故。須菩提言。此義難
脫。文殊師利言。樂樔窟故。須菩提言。此義難思。文殊師利言。是中
無相行故。須菩提言。此義難覺難觀。文殊師利言。是中無言說故。須
菩提言。此義叵得。文殊師利言。是中乃至無少義故。須菩提言。此義
乃是智者所解。文殊師利言。解自心如故。】
須菩提聞說是法以後，對文殊師利菩薩說，此義難覺悟也。文殊師利言，大德須菩提，因爲你行二行故。舍生死取涅槃，故名行二行。
須菩提言，是義難知難見呀！文殊師利言，因爲你沒有真空慧眼故。真空慧眼，能見中道義。聲聞偏空慧眼，只能見偏真。
須菩提言，此義難入。這種甚深道理，我不能悟入也。文殊師利言，不得底故。言汝聲聞人入法不究竟，不如大象過河，直至其底也。聲聞人于法，只得半字，不得滿字。
須菩提言，此義難知。我不能了解也。文殊師利言，因爲你懷增上慢故。增上 慢者，于畢竟空中，以我見心，見有生死有涅槃也。
須菩提言，此義難覺。文殊師利言，因爲你舍離覺故。甚麼原因呢？所謂覺者，順乎中道，不取有不取無。但是你不順中道，于生死涅槃取著有無，故實是舍離乎覺也。
須菩提言，此義難脫。文殊師利言，樂樔窟故。所謂脫是解脫。須菩提的意思是說，我難以此義獲得解脫也。文殊菩薩回答說，只爲你樂著于有余涅槃的樔窟呀！
須菩提言，此義難思。文殊師利言，是中無相無行故。若無相無行，雲何能思想呢？
須菩提言，此義難覺難觀。文殊師利言，是中無言說故。覺觀者，皆分別心也。粗心分別曰覺，細心分別曰觀。文殊師利言，是中無言說相故，所以不能覺觀。
須菩提言，此義叵得。文殊師利言，是中乃至無少義故。叵得者，不可得也。須菩提言，此義不可得。文殊師利言，是中本無有「義」可得呀！何以故？是義者，畢竟空。二乘智劣，竟于畢竟空中，欲有所得也。
須菩提言，此義乃是智者所解。文殊師利言，解自心如故。解自心如者，「如」是不二不異義。此心若如，即不見一切法。經雲不見一切法，即見般若波羅蜜。所以不見一切法者，是不取于相也。以不取于相故，所以此心不隨境轉。故稱此心如如不動。若能不取于相，如如不動，便是智者，能爲人演說般若波羅蜜。不取于相如如不動，是名解自心如者。
【文殊師利。如來所說謂利非利。何故世尊說如是句。文殊師利言。大德
須菩提。所言利者名不可得。于是事中欲有所得。是利名非利。大德須
菩提。又複利者名爲寂靜。是中若起身心之行。是利名非利。是故如來
說利非利。】
須菩提問文殊師利菩薩說，文殊師利！如來所說，謂利非利。何故世尊說如是句？文殊師利言，所言利者，名不可得。于是事中欲有所得，是利名非利。
何以說利名不可得呢？因爲不可得心，與無上菩提相應。二乘心有所得，故永不與無上菩提相應。故經雲有所得者，名聲聞緣覺。若以凡夫言，若心有所得，必生貪瞋癡。以貪瞋癡故，必造諸惡業。造諸惡業，必墮惡道，失于大利。
于是事中，欲有所得者，是于不可得中欲有所得也。以有所得心，小則墮諸惡道，大則不證無上菩提。是則無所得之利，反名爲非利了。
文殊再稱須菩提曰，又複利者名爲寂靜。寂靜者，即無上菩提也。故大集經雲：「夫菩提者，清淨寂靜光明無诤。」以寂靜故，不起身口意叁業，不爲後世生死作因緣。故佛說是利。若于寂靜中，起身口意叁業，則是利名爲非利了。故曰是中若起身心之行，是利名非利。是故如來說利非利。
【須菩提言。如佛所說一切法非法。此何謂也。文殊師利言。大德須菩提
。如佛所說能知我法如筏喻者。法尚應舍況複非法。若法應舍則不名法
不名非法。】
須菩提問文殊菩薩言，如佛說一切法非法，這是甚麼意思呢？
如金剛經中佛說一切法，皆是非法，是名一切法。因爲說法者，無法可說，是以假名說法也。以佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提故。故金剛經雲，若人言如來有所說法，即爲謗佛。所以經中佛言，知我說法如筏喻者。既如筏喻，故知說法者，即非說法，是名說法也。
所以文殊師利菩薩亦引用金剛經雲，大德須菩提，你若問佛說一切法非法的道理，先要明白佛所說，知我說法如筏喻者。若能明白如筏喻的道理，便明白何以說一切法非法了。因爲佛于經中說「法尚應舍，況複非法？」既然法與非法，皆如筏喻一樣，應當舍離，則不名法，亦不名非法了。
我們必須要了解，既然說一切法非法。當然非法即是一切法了。因爲一切法非法，所以法即應舍。非法即一切法，所以非法亦應舍。以法非法悉無所得故。
【須菩提言。文殊師利。如來佛法可非法耶。文殊師利言。大德須菩提。
如來佛法無有決定。若無決定則不應說是法非法。是故佛說一切法非法
。】
須菩提問文殊菩薩言，文殊師利！如來的佛法，亦可說是非法嗎？
文殊師利菩薩言，大德須菩提，如來佛法無有決定。如來佛法者，即阿耨多羅叁藐叁菩提法也。然而「若有定法，即不名阿耨多羅叁藐叁菩提。」所以說如來的佛法，無有決定。以如來佛法無有決定故，所以不應說是法，或是非法。
如果說是法，便是決定得于法。如果說是非法，便是決定得于非法。既然「法」不可得，「非法」亦不可得，故佛說一切法非法。
【須菩提言。希有文殊師利。新行菩薩聞如是說而不驚怖。文殊師利言。
汝意雲何。師子王子聞師子吼有驚怖不。如雁王子行虛空中畏墮空不。
須菩提言。不也文殊師利。文殊師利言。如是須菩提。若有如來種性菩
薩。去至如中從如出生。聞一切法一切音聲一切所說而不驚畏。】
須菩提言，希有文殊師利，新行菩薩聞如是說而不驚怖。此系須菩提贊歎文殊師利菩薩，希有難值。以如是方便善巧演說法要，明了易悟。能令新行菩薩，聞如是說而不驚怖。不驚怖者，聞而能契法入心也。文殊師利菩薩，卻歎新行菩薩種性純淨，善根深厚。文殊菩薩言，須菩提汝意雲何？師子王所生之子，聞師子吼，有驚怖不？
師子是百獸之王，故曰師子王。師子若吼，百獸不堪。然師子王之子，聞之不驚不怖。以有師子種性故，所以不驚不怖。
複舉例言，如雁王子行虛空中，畏墮空不？雁王子有雁王種性，故不畏墮空。 故須菩提言，不也文殊師利。
文殊師利言，如是須菩提以下，解說新行菩薩聞如是說而不驚怖的原因。
如者是諸法不二，諸法不二，真實不虛，故曰真如。來者不二諸法，以諸法現有，故曰來。雖然諸法現有，然一切皆如。初入此法，曰入不二法門。究極此法者，曰阿耨多羅叁藐叁菩提。
故知如者，二不二也。來者，不二二也。如者諸法實相也，來者實相諸法也。如者無量即空也，來者空即無量也。如者無來無去，來而無來，去而無去。來者無來而來，無去而去也。如者空寂湛然，來者起滅宛然。如是之義，故曰如來。
如來種性，種者，能生之義。性者，有不改之義。如來種性者，不改于圓現佛性，畢竟成佛也。絕不墮二乘種性也。若有具如來種性的菩薩，去至真如法性之中，從真如法性中出生。洞達一即一切，一切即一。所以聞我所說一切法，一切音聲，一切所說而不驚怖。
【大德須菩提。凡有畏者于何而畏。須菩提言。若以我見爲實有者是則有
畏。文殊師利言。菩薩解知了我見故。于一切法一切音聲一切所說不生
驚畏。】
文殊師利言，大德須菩提！凡有畏者，于何而畏？凡有畏懼驚怖者，于何而産生畏懼驚怖呢？
須菩提言，若以我見爲實有者，是則有畏。一切畏懼驚怖，皆由我見而生。若無我見，便無畏懼驚怖了。
文殊菩薩言，菩薩解知了我見故，于一切法一切音聲一切所說，不生驚畏。 菩薩雲何解知了達我見呢？菩薩了達一切法無性無我，故不生我見。知一切我見，皆虛妄故。菩薩知一切法無性無我，皆如空華，所以于一切法一切音聲一切所說，不生驚畏。若人于空，于如幻而生驚畏者，是大癡人也。知一切法空，知一切法如幻，知一切法無性無我而不驚畏者，是人爲入佛知見也。
【須菩提言。文殊師利。若其菩薩知解我見。何不得果。文殊師利言。無
有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知。爲趣佛智不取果證。菩薩常于一
切衆生修行大悲。雖知我見不墮證果。】
須菩提言，若菩薩知解我見，洞達一切法無性無我，洞達一切法空寂如幻。如是則了達無上菩提矣。雲何如是菩薩，不取證佛果呢？
文殊師利言，無有菩薩得證果者。既然諸法無性無我，雲何于無性無我中得果呢？既然諸法空寂如幻，雲何于空寂如幻中得果呢？佛言無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，若有法得無上菩提，然燈佛則不與我授記，汝于來世當得作佛。所以得果者，正是無所得也。若有所得，不名得果。所以文殊師利菩薩言…
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