大方廣寶箧經蠡測
緣起
爲令住衆戒除散亂，不生懈怠，于是檢閱藏經，俾供修學參考。偶爾檢得此經，不覺歡喜踴躍。以前雖亦曾閱讀此經，但隨便翻閱，未會經中妙旨。再度恭誦，竟有如獲至寶之感。乃不揣愚陋，試作解也。
佛以般若波羅蜜，付囑文殊師利菩薩。今菩薩宣說是經，當然要旨不離般若。所以吾人試解此經，不可不明般若也。若得般若之義，則可通求解此經之途也。
法海源深，唯般若可渡也。依般若方便，能生叁乘，乃至能生叁世諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。今于篇首，略述緣起，爲獻爝火之照也。
大方廣寶箧經蠡測(卷上)釋智谕撰
解題
【大方廣寶箧經 宋天竺叁藏求那跋陀羅譯】
【大方廣】是大乘經之通稱。茲分別解釋如下：
大者體也，方者相也，廣者用也。若依法藏大師解釋，大以包含爲義，方以軌範爲功，廣則體極用周。若依此解，則方以義理立稱。所謂方者理圓，廣者用周。此是約所證之法言。
甚深法界之體，能包如虛空，湛寂而常住，故曰大。理圓無極，相赅無外，故 曰方。其用周遍無事不成，故曰廣。如果引申其義，則無不是謂之大，無不現謂之方，無不造謂之廣。言大則事以理圓，言方廣則理以事周，總而言之，大方廣者，在明大乘義也。此經體極法界而相用周遍，故曰大方廣。
所謂寶者，經中義利不可思議，能令衆生出離生死，究竟佛道，故稱之謂寶。
箧者，盛物之小箱。是譬喻之辭，用譬涵寶之意。
經者，梵語修多羅，有貫穿義。本來修多羅譯爲契經，國人喜用簡稱，故簡稱曰經。貫穿者，以理貫文也。以理貫文謂之理教。理以正教，教以顯理，故曰理教。
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯。宋是朝代名，此宋是劉姓所建之宋朝。亦即南朝宋齊梁陳之宋。天竺即印度也，求那跋陀羅是中印度人。叁藏者即叁藏法師之略稱。通達經律論者，稱叁藏法師。
求那跋陀羅譯曰功德賢。求那跋陀羅通達大乘，故世稱摩诃衍。摩诃衍者，即大乘也。本婆羅門種，因閱阿毗昙雜心，驚悟佛法深奧。乃舍家遠遁，出家受具。
劉宋元嘉年間來中國，譯經凡百余卷。後因欲講華嚴等經，以未谙宋言爲歎。旦夕禮忏求觀世音菩薩乞求冥應。夜夢白衣人，仗劍擎一人首來。遂爲其易首，更安新頭，便覺心神悅怿，備通宋言。
年七十五歲圓寂。公卿會葬，備極哀榮。
解釋經文
【如是我聞。一時佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍。與大比丘僧千二百五十
人俱。菩薩五千。】
此爲證信序，爲去衆人之疑也。此有六種成就，「如是」爲信成就。「我聞」爲聞成就。「一時」爲時成就。「佛」爲主成就。「在舍衛國……」爲處成就。「與大比丘僧……」爲衆成就。以此六種成就，證明此經不虛，故曰證信序。
佛將涅槃，阿難以四事問佛。一、佛在以佛爲師，佛滅以何爲師？二、佛在依佛而住，佛滅依何而住？叁、佛在有佛對治惡比丘，佛滅雲何對治惡比丘？四、佛滅後結集時，經首應安何語？
佛答第一問曰，佛滅以戒爲師。佛答第二問曰，佛滅依四念處而住。佛答第叁問曰，于惡性比丘，梵壇對治。惡性比丘指闡陀言，亦即車匿也。送太子越城出家者。闡陀喜犯惡口，且不受谏勸。若有人谏勸，他便說：「大德，汝莫谏我。佛是我家佛，法是我家法。我應教汝，汝莫谏我。」
何故闡陀不說僧是我家僧呢？因爲闡陀不與僧和合，所以不說僧是我家僧。
阿難問，佛滅後對于這種惡性比丘，雲何對治呢？佛答梵壇對治。梵壇者，即默擯也。梵天若有天子犯罪，天王即別築一壇，置犯罪天子于其中，無與語者，故 曰梵壇。
佛答第四問曰，經首應安，如是我聞，一時，佛在某處，與某些人宣說是經。用這六種因緣，證明此經不虛，令後世衆生，去疑生信也。
舍衛譯曰豐德，謂該城物豐而人賢也。時爲波斯匿王所居。舍衛本是城名，國名憍薩羅。今用城名，以代國名也。
祇陀林給孤窮精舍。別的經多雲祇樹給孤獨園。祇陀太子獻樹于佛，故曰祇陀林。給孤窮即給孤獨長者。給孤窮長者，爲佛造祇園精舍，供佛說法，故曰給孤窮精舍。
與大比丘僧千二百五十人俱。比丘有叁義，即乞士、怖魔、破惡。「大」梵文爲摩诃。有大、多、勝之義。所謂大者，是等比丘，年德俱尊。多者，是等比丘，博學多聞，通達內外經典。所謂勝者，是等比丘，知見殊勝，超過九十六種外道。如此比丘，有一千二百五十人在一起。
菩薩五千。菩薩具稱爲菩提薩陲。菩提譯爲覺，薩陲譯爲有情。菩提薩陲者，譯爲覺有情。謂此等有情，自既覺悟，複能覺悟其它的有情也。簡單說，凡發菩提心修菩提道的有情，稱爲菩薩。如是等菩薩，有五千人。
【爾時世尊住迦利羅華園場上。菩薩聲聞大衆圍繞而演說法。爾時文殊師
利童子。與五百菩薩釋梵護世恭敬圍繞。往世尊所。至已頂禮佛足。遶
七匝已。坐一面。及菩薩眷屬亦坐一面。】
爾時世尊正在迦利羅華園場上，與大衆說法。內中有菩薩與聲聞人。
爾時文殊師利菩薩以下，爲發起序。童子寓有純真之意。與五百菩薩，及釋梵護世，恭敬圍繞往世尊所。文殊師利所率領五百菩薩。釋是帝釋天人，梵是色界天人，護世是四王天人。四天王護四部洲，故曰護世四王。此護世四王眷屬，有龍、鬼、神等。此「釋梵護世」其它的經亦曰天龍鬼神。
至已頂禮佛足以下明見佛禮儀也。頂禮佛足表敬，繞佛七匝表慕，總爲一心恭敬也。繞佛或叁匝，或七匝，或百千匝，總須單數，且須心記匝數。
坐一面，即退坐一面也。坐應避六法，一不太遠，二不太近，叁不擋眼前，四不在後，五不在高處，六不處上風。
及菩薩眷屬亦坐一面。即菩薩釋梵護世等眷屬，亦坐一面。菩薩既至佛所， 須先具儀以後，方敢請佛說法，不可輕率啓問。
【爾時文殊師利童子白世尊言。今日如來爲說何法。隨次續說勿令斷絕。】
具儀以後，文殊師利啓問曰，世尊今天，正和大衆演說何法呢？希望繼續演說，勿爲我的到來，令說法間斷。因爲文殊師利等，于說法中間方到來的。所以請佛繼續演說，勿使說法間斷。
【時大德須菩提語文殊師利。世尊先爲聲聞說法。文殊師利。我今請汝說
菩薩法。】
須菩提譯曰善現。當時向文殊師利言，文殊師利菩薩，世尊正和我們說聲聞乘法。現在請你說菩薩法，令我們聽聽。
聲聞乘法，重于言教，不見佛性，因爲佛性非言語文字故。以不見佛性，乃得聲聞乘道。緣覺乘法，重于義理思惟，不見佛性。何故不見佛性？因爲佛性非心緣相故。以不見佛性，乃得緣覺乘道。菩薩法以行爲貴，旨在普度一切衆生。而衆生者，即我法身也。故菩薩法能見佛性，乃至能究竟成就阿耨多羅叁藐叁菩提。
【于時文殊師利童子語須菩提。大德今用菩薩法爲。大德須菩提。一切聲
聞及與緣覺非菩薩法器。須菩提言。文殊師利唯願演說。諸器衆生自當
聽受。】
當時文殊師利菩薩語須菩提言，大德須菩提，你要聽菩薩法嗎？但是你要知道，一切聲聞緣覺非菩薩法器呀！這不是文殊菩薩藐視聲聞緣覺，實是菩薩有意激勵，令聲聞緣覺人回小向大。
須菩提言，文殊菩薩，請你演說。是法器者，及不是法器者，都願意聽受。
【文殊師利童子報言。大德須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩提
言。文殊師利我等聲聞因他聲解。豈能得知是佛法器及非器乎。文殊師
利。我請汝說是佛法器非佛法器。】
文殊師利問須菩提說，大德須菩提！你能知道怎樣是佛法器，怎樣不是佛法器嗎？
須菩提回答說，文殊師利！像我們聲聞乘人，只能因佛的音聲言教而解悟，所 解甚淺。所以不能知道是佛法器，或者非佛法器。
所謂是佛法器，是諸大菩薩。諸大菩薩廣度衆生，續佛慧命。即如平常我們所說，能承擔如來家業者。如是之人，方堪稱爲法器。非是心智狹小的聲聞人，所能知者。所以須菩提言，我等聲聞豈能得知。
文殊師利！我請汝說，是佛法器，非佛法器。須菩提請文殊菩薩說，是佛法器，非佛法器。以是請法因緣，于是有這部大方廣寶箧經之産生。故知須菩提發起請法，誠功德無量也。
【文殊師利言。大德須菩提。諸入正位皆是非器。已爲法界所系持故。若
觀法界而不舍放一切衆生。不墮正位不共結住。如是等人是佛法器。】
此一段文，是總說是器與非器。以下所說，皆是爲解釋這一段文而說。可視爲是這一段文的申述。
諸入正位皆是非器。入正位者，取涅槃也。意思是說，凡急于證涅槃，不發心度衆生者，皆非佛法器。
已爲法界所系持故。爲甚麼非佛法器呢？因爲入正位者，即爲法界所系持故。 法界即是涅槃界，入正位者即爲涅槃界所局，故曰爲法界所系持。
聲聞乘人急取涅槃，早證空性，偏空滯寂，不能代佛弘化，故非爲法器也。文殊菩薩如此說法，旨在欲令聲聞人回小向大也。今說是法器與非法器，實已寓貶小褒大，望小乘人能起菩薩行也。
若觀法界，而不舍放一切衆生。是言若人深入法界，然卻不舍放一切衆生。雖證涅槃卻不住涅槃，爲憐愍一切衆生故，秉大悲入生死廣行度化也。
不墮正位，不共結住。菩薩雖證涅槃卻不住涅槃，雖入生死度衆生卻又不住生死，故曰不共結住。結住者，是住煩惱的別名。而煩惱是生死的根源。菩薩以悲導智，所以不住涅槃。菩薩以智導悲，所以不共結使不住生死。如是等人，是佛法器也。
【複次大德須菩提。若到學法無學法界爲所縛者。舍一切衆生焦然結縛。
心生疲倦怖畏叁界。乃至一念不樂住結。是等名爲非佛法器。大德須菩
提。若有能盡未來際劫。發大莊嚴不怖不…
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