..续本文上一页显。日光虽明，不如佛光明亮。纵百千亿日同出照耀，较诸佛光，依然失色。故佛出光明时，悉照诸佛国。
【已解诸深法 静然为空寂 其无有吾我 亦无有寿命
不有亦不无 悉损是二事 尊皆令世吉 所游如月光】
最后赞佛意业清净。佛已深解诸法，知一切法性空寂。以知法性空寂故，所以不执着我人众寿等相。亦不执着有无二边，深契中道。所以佛出现于世，令世间皆吉。如月光一般，柔和而清凉。
【于此唯发心 立意遵妙道 今谁于佛道 安定住正法
所以得受身 归命佛宝尊 善哉唯愿说 今日所笑意】
此是阿难自言，发心仰遵佛道。以仰遵佛道，住于正法故，所以得受法身。初果人即得一分戒法身。
归命佛宝尊，归命于佛。愿佛说所笑之意。
【佛说义清净 为诸弟子故 佛尊为安隐 其光普日照
为异学故说 辟支诸佛义 若为求佛者 志尊上妙法
总持等无疑 于是天中天 唯愿为解说 所应得佛道
此色佛光炎 清净灭垢秽 还来绕佛身 顶上没不现】
佛说的义理，清净无染，皆为弟子故说。安隐即是涅槃，佛为众生了生死故，所以普化一切。犹如日光普照一样。
为异学故说，谓佛为众生根机不同，才说声闻辟支佛法。如果有人求无上佛道，志于无上甚深微妙法，对于总持法无有疑心。于是佛为解说无上法，令其得无上佛道。
此色佛光炎一颂，佛无因缘不笑。笑时必有五色光从口而出，绕佛身后，还从顶上而入。故曰此色佛光炎，清净灭垢秽，还来绕佛身，顶上没不现。
【尔时佛告贤者阿难。宁见幻士仁贤乎踊在虚空。对曰已见世尊。佛言阿
难。族姓子仁贤。后九万二千劫当得作佛。名严净王如来至真等正觉
明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。】
于是佛告阿难说，汝见幻士仁贤，踊在虚空中吗？阿难答，是的见到了。
佛授记仁贤说，仁贤却后九万二千劫，当得作佛。
可见仁贤菩萨善根深厚，仅仅九万二千劫便得作佛。法华经佛为舍利弗授记曰，汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来……
如来至真等正觉，余经译为如来应供正遍知。明行成为善逝，余经译为明行足善逝。道法御，余经译为调御丈夫。
或者会有人说，佛说一切法无有决定，怎么会有授记？授记岂非决定法吗？
当知所谓一切法无有决定，是说一切法皆因果法，行何因致何果，无有决定。行恶因，则致三途果。行善因，则致人天果。行四谛致声闻果，行十二因缘致辟支佛果。发无上菩提心，则致佛果。所以修因致果故，方说一切法无有决定。
菩萨修因致果，当与授记。如果修因致果不与授记的话，当亦不应说行恶堕三途，行善生人天，布施得大富，持戒生好处了。那样便无佛法可谈了。
所以一切法无有决定者，是言因果法则。不可作无秩序会，无因果会。
【世界名曰大净。劫曰幻化。其严净王如来大净世界。人民众多安隐快乐
五谷丰贱。其土平博无有丘墟。日月光照种种树木皆以庄严。众香具足
常悬幢幡。其国人民如意所愿。皆见佛土严净所有自然。】
此言严净王佛国土庄严，人民丰乐。
【譬如第二忉利天上七宝宫殿。其国人民皆见国土安雅。生彼佛国者皆求
上愿志于大乘。】
并借譬喻以明。譬如忉利天七宝宫殿，一般庄严。生彼国者，皆是求大乘之菩萨。
【严净王如来住世万岁。般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度有菩萨名曰闻称
。佛授其决。我灭度后是闻称菩萨当得作佛。名曰普达如来至真等正觉
明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊。】
次说严净王及正法住世寿量。严净王如来住世万岁，灭后正法住世亿岁。行法即是正法。
佛住世寿量长短，视众生善根深浅而定。释迦世尊世寿八十，皆由众生善浅福薄所致。思之能不黯然！时至今曰，末法逼切，若不急起念佛，难以得度！
严净王如来取灭前，授记闻称菩萨当来作佛。名曰普达如来，十号具足。
【时族姓子仁贤。从虚空下稽首佛足白佛言。佛是我师导御善道。唯世尊
。我与无数亿百千人。归命等正觉及法比丘僧。】
仁贤欲表自己所得，先归依于佛，尊佛为师。如是方免慢佛之过。导御善道者，谓佛导御众生向于善道。
我与无数亿百千人，归命等正觉，及法比丘僧，表示我仁贤与十方众生，皆归命三宝。
【若如来本无。诸佛本无无异。其如者无坏。如者无动。如者无想念。如
者无所起。如者无行。如者无二。如来本无亦复如是。我因是成就。】
若如来本无，诸佛本无无异……
因为一切法如幻，非为实有，佛亦如幻非为实有，故曰如来本无。如经中佛告仁贤：「一切人民及其所有皆如幻化，诸坐比丘亦如幻化，如我之身亦是慧幻……」既然如来之身，亦是慧幻，当知如来本无也。
像如来本无，十方诸佛本无，当亦无有差异。无有差异谓之如，故「如」者，即皆是本无也。既然皆是本无，所以如者无坏，本无不可坏故。如者无动，本无无 所有，故无动。如者无想念，想念者取相也，本无无相，故无想念。如者无所起，本无无起故。如者无行，本无无生灭故。如者无二，本无无分别故。以上所说，即是常住真心。
如来本无，是证常住真心。我今亦因常住真心，而得成就。
【于是贤者阿难。问族姓子仁贤。于如来法为何所得。乃说如来本无。今
卿远离于本无事。】
贤者阿难问仁贤说，你于佛法中，有何所得？乃说如来本无？一切法本无者，谓一切事法如幻。以一切事如幻故，所以谓之「本无事」。「今卿远离于本无事」者，谓汝于如来法中为何所得，今卿远离于如幻事？
【答曰一切法皆弃离尔乃兴如来法。于阿难意云何。如来皆了本无致等正
觉。以故如来本无无坏者。我亦得之。一切人亦逮本无。】
仁贤回答说，阿难当知，一切法相皆如幻化，若能不取一切法相，则见如来。故经文说，一切法皆弃离，尔乃兴如来法。圆觉经云，见幻即离，离幻即觉。便是此意。
阿难当知，如来皆了本无，致等正觉。
一切法性毕竟空寂，彻证此毕竟空性，名证无上菩提。故一切如来，皆是了达本无，方致等正觉。
以故如来本无无坏者。
所以如来本无，无能坏者。好比虚空，火烧不然，雨打不湿，风吹不破，无能坏者。无坏者，是略引上文。如果具足说，应为无坏、无动、无想念、无所起、无行、无二。
我亦得之，一切人亦逮本无。
像这种诸法如幻，诸法本无，诸法无坏无动无想念无所起无行无二，我亦得之。我仁贤亦得此如幻三昧也。一切人亦逮本无，因为一切人皆如幻化，所以一切人 皆是本无也。
【唯贤者意云何。如来法为有二乎。唯阿难法无二无二。有想者其识若干
。所以者何。捐舍众想乃成佛慧。】
贤者阿难！于汝意云何？如来之法，是有二有分别吗？贤者阿难当知，法无二也。「无二无二」，是叠句，为要加重语气。
取相为想相，故想者取相也。不过那些取相者，见有若干罢了。其识若干者，即其见有二有分别。那些取相者，皆是众生，不见佛也。如果不取于相，捐舍众想，便可成就佛慧。
【尔时阿难白佛言。唯世尊。族姓子仁贤。宁当复持本所幻化。迷惑诸天
人不耶。佛告阿难。于是仁贤。入法智慧之幻。所以者何。用明智辩才
故也。】
尔时阿难白佛言，世尊！仁贤以后，还持其所幻，迷惑诸天世人吗？
佛告阿难，现在仁贤，已入法智慧之幻。入法智慧之幻者，知色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。入法智慧之幻，已得如幻三昧也。
所以者何？因为仁贤已得明智辩才故也。已得明智是自觉，已得辩才是化他。自觉为般若，化他是方便。般若是实智，方便是权智。仁贤已得权实智慧，已如实知见，所以不再迷惑诸天世人了。
【时世尊告族姓子仁贤。卿宁能化或诸天世人。对曰唯然。如佛所惑化。
我亦如是。所以者何。解无我者是为大行。号有人名无寿命。无有人而
言有人。如来无字亦不处道场。何所法中有去没去。而说法有去来教法
。无般泥洹而现泥洹法。是故世尊说平等行。便能化惑诸天世人。为说
如来功德平等。】
时世尊告族姓子仁贤。
印度有四姓，于四姓中最胜者，称族姓子。
卿能化或诸天世人？
「化或」应作「化惑」。你还能以幻化之术，迷惑世人吗？
仁贤回答说是的，如佛所惑化世人，我亦如是。佛云何惑化世人？因为佛以方便善巧度众生故。无三乘人，佛说三乘人。无三乘法，佛说三乘法。无生死无涅槃，佛令众生出生死入涅槃。是知佛以大方便，度化众生，亦是惑化诸天世人也。
所以者何？解无我者，是为大行。
一切法缘生无性，以无性故，所以一切法无我。无我则无生无灭，无来无去，故解无我者，即证无上菩提。
此与小乘无我不同，大乘无我，是空人我，空法我。所谓断二障，空二我，了二死，名之曰佛。
是为「大行」者，度一切众生皆成佛也。
号有人名无寿命。
「人」者因缘所生，如幻如化无有实性。以无实性故，无生无死。所以谓之「人」者，唯是假名，而无有寿命。
无有人而言有人，如来无字，亦不处道场。
一切法皆如幻化，实无有人，而如来以大方便说有人。实无有佛，亦无有佛坐于道场，因为佛身亦是慧幻故。然而佛以大方便，说有佛，说佛坐道场。
既然一切法皆如幻，皆无实性，那么于何所法中，有去有没去？而佛为众生说，法有生灭来去之教法呢？法既不生不灭，当然无有泥洹，而佛说有泥洹法。其实这都是佛方便说，于第一义中，无如是等分别。
所以佛说有众生，而实无众生。佛说有如来，而实无如来。佛说有生死，而实无生死。佛说有泥洹，而实无泥洹。一切法本来清净平等，是故佛之所说，皆清净平等行。是知佛以大方便，化惑诸天世人，而说如来功德平等。
【时佛赞族姓子仁贤。善哉善哉。仁贤。如卿所说。为大化惑说无音声法
。】
于是佛印可说，善哉仁贤！如汝所说，佛为度如幻众生故，说化惑之法。
说无音声法者。至理无名，亦无音声。不过欲显至理，而说假名，以假名而显至理。故曰说无音声法。
【时仁贤从佛求出家。佛告弥勒菩萨。汝下幻士鬓发令作沙门。弥勒受教
。即使仁贤为出家志已还白佛言。唯然世尊。是非菩萨形貌色像。亦非
沙门。所以者何。其有菩萨成诸通慧。处于三界教化群生。是为菩萨出
家也。说是语时。五千人发无上正真道意。二百比丘漏尽意解。】
时仁贤从佛求出家。于是佛令弥勒菩萨为之剃度，令作沙门。
弥勒菩萨受教，为仁贤落发已，还白佛言，此仁贤非菩萨形貌色像，因为仁贤已现出家威仪故。但亦非沙门，因为仁贤仍化度人间故。
所以者何，其有菩萨成诸通慧，处于三界教化群生，是为菩萨出家也。
其有菩萨成诸神通智慧，不为三界所系，但仍入三界度化众生。此之谓菩萨出家也。
成实论说，有四种出家，即所谓一、身出家心不出家。二、身心俱出家。三、身虽未现出家威仪，但心已出家。四、身心俱未出家。
第一种人，是出家凡夫。第二种人，是出家圣人。第三种人，是在家圣人。第四种人，是在家凡夫。
成诸神通智慧者，是地上菩萨。地上菩萨，入三界度众生，谓之心出家身未出 家者。仁贤已得无生忍，故弥勒如此说。
往往闻人言：「我虽身未出家，但心已出家。」
当知此是在家圣人。睹此经文乃知，心出家身未出家，是得无生法忍菩萨。若未得无生忍，心仍没于生死大海，怎能谓之心出家？
弥勒菩萨说是语时，五千人发无上正真道意，二百比丘漏尽意解。
发无上正真道意，即发无上菩提心，是大乘机得益。
漏尽是烦恼已尽，意解即心得解脱。断烦恼心得解脱，是证四果阿罗汉，此是小乘机得益。
【尔时贤者阿难。白佛言。当何名斯经以何奉行之。佛告阿难。是经名授
幻士仁贤决。又名稍入至佛道。】
佛法甚深，性相空寂，离言语相文字相心缘相。既离一切相，当云何奉持？故欲修无相法，当借文字相。借文字而不着文字相，是于文字相修无相法也。若着文 字相，只名修学文字，不名修学佛法。借文字起修，而不取于相，修于无相，是名如如文字修。
所以阿难请问经名，以便修持。
佛言此经名授幻士仁贤决。授决者，授记也。又名稍入至佛道。稍入者，渐入至佛道也。
【佛言阿难。其有菩萨欲得见佛。为一切故当受是经持讽诵读。当旷其志
为他人说。所以者何。其于是法菩萨求道。是为大乘平等经法。以故是
经名曰稍入道义。】
此是称扬持经功德，其有菩萨欲见佛，及为度一切众生故，当受持是经，讽诵读诵此经。见佛者，菩萨上求也。为一切众生者，下化也。菩萨若欲上求下化，应受持读诵此经。
受持此经者，当旷远旷大其志。莫落小乘行径，当无量劫，入生死度众生。为一切众生宣说此经。
所以者何？因为此经有助于菩萨上求佛道下化众生。此经为大乘平等经法，于十二部经中，此经是方等所收。所以此经名稍入道义。
【佛告阿难。我以是经嘱累汝。心念口讽执持经卷。若闻奉行众恶反趣。
当知其人曾见五百佛然后得佛道。】
此是付嘱流通，佛付嘱阿难流通此经。
我以是经嘱累汝。嘱者付嘱也，累者累尔弘扬也。阿难！汝应心念口讽，莫使忘失。执持经卷，广事流传！
若闻奉行，众恶反趣。谓若有闻此经一心奉行，离众恶而反向于众善者。当知此人曾见五百佛种诸善根，然后得成佛道。
【时族姓子仁贤白佛言。其受是经皆本功德。唯然世尊。我本亦学。所以
者何。闻是经者。皆前善本善权。我心如是。】
仁贤菩萨白佛言，凡有受持此经者，皆本来功德力故。
佛言若闻奉行，改恶向善者，当知此人曾见五百佛种诸善根。仁贤说是的，其有受持此经者，皆是过去善根功德之力。
唯然世尊！我过去亦曾学习此经。所以者何？因为闻是经者，皆是过去善本善权所致。我心如是者，所以我闻是经，乃能受佛教化。
【佛说经已。族姓子仁贤。比丘贤者阿难。一切众会。诸天龙神阿须伦世
间人民。闻经欢喜稽首而退。】
佛说此经已，一切众会，闻经欢喜，顶礼而退。佛说幻士仁贤经讲记终
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