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，作種種取像。妄想心生，則身形取著，致與念慮相應。醒覺時是妄想心，寐夢中便有諸夢，皆是汝之想念，搖動妄情所致。名爲融通，第叁妄想。融通者，以念慮而取妄相也。
【化理不住運運密移。甲長發生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若
非汝雲何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名爲幽隱第四
妄想。】
化理不住者，謂行陰念念遷流也。以念念遷流故，所以運運密移。此乃法爾如是，何以故？無生滅乃生滅之無生滅，生滅乃無生滅之生滅，如是方不落斷常二邊
。
甲長發生下，是以譬合法。
阿難！此行陰如果非汝，汝雲何身體有所遷變？若行陰必真是汝，汝何無知覺
？當知行陰與汝，皆因緣無性，無性隨緣之故。
則汝諸行，念念遷流不停，難知難見，名幽隱第四妄想。
【又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。
何因汝等曾于昔年一奇物。經曆年歲憶忘俱無。于後忽然覆前異。
記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當知
此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元甯受想習
。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾
。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。】
此言識陰也。汝認爲精微明了，離于行陰生滅，湛然不動，目爲常住者，乃識陰也。識在于身，不出見聞覺知的範圍。
然此見聞覺知體皆虛妄，非汝真性。若此識體實汝精微真性，則不應容受虛妄習氣。虛妄習氣者，生滅存亡無常也。
例如汝等，曾于往昔(見也)一奇異事物，印象很深。經曆年久，憶忘俱無
，毫無印象。後來偶爾複見此奇異事物，則舊時習氣重生，記憶宛然。此則證明，非汝恒常之性。汝認爲精微明了湛然不動之識陰，實是念念受妄習所熏，有無量的生滅存亡，何可籌算呢？
阿難當知，汝所認爲湛然不動的識陰，非爲真實，其生滅變動，只是汝不知不見罷了。好象急流無波之水，望之似甚恬靜，非是無流。
此之識陰，實是想陰根本。若非想陰之根本，甯容受妄習？如此妄想，非汝六根互用開合，此之妄想，無時得滅也。
六根互用開合者，一性寄六根而發用，六用無根隔全乎一性也。開則無分別而分別，合則分別而無分別。此是證真境界，若非證真，此妄想難滅也。
故汝現前見聞覺知中，串習之幾微，即識陰也。則湛了內罔象虛無。湛者似靜而非靜也，了者了別也。罔象者，似有而實無也。此是第五，顛倒細微精密的妄想
。
【阿難是五受陰五妄想成。】
此是結示，五受陰者五妄想成。五陰隨業是有漏法，受叁界生死，故名五受陰
。
【汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘
是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起
。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟並銷。事非頓除因次第盡。我已示
汝劫波巾結。何所不明再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳示將
來末法之中諸修行者。令識虛妄深厭自生知有涅槃不戀叁界。】
色空是色邊際，觸離是受邊際，記忘是想邊際，滅生是行邊際，湛入合湛是識邊際。當知此等五邊際，皆妄想成也。
湛入合湛者，湛寂行陰之生滅，入而合于似湛寂之識陰，爲識邊際也。
以下示生起及除滅次第，生起次第，由細至粗。除滅次第，由粗至細。生時因識而有，除滅時先從色除。色盡而後受，受盡而後想，想盡而後行，行盡而後識。
理則頓悟，乘悟並銷。
于理則可頓悟，乘于頓悟則可並銷，一斷一切斷也。
事非頓除，因次第盡。
五陰屬事，事相有異非能頓除，須次第盡也。
我前已示汝劫波巾，巾體是一，因結有異。結既有異，故除須因次第。
最後囑傳法末世，廣度衆生。
【阿難若複有人遍滿十方。所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事
供養心無虛度。于意雲何是人以此施佛因緣得福多不。阿難答言虛空無
盡珍寶無邊。昔有衆生施佛七錢舍身猶獲轉輪王位。況複現前虛空既窮
。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福雲何更有邊際。】
此是校量功德。
【佛告阿難諸佛如來語無虛妄。若複有人身具四重十波羅夷。瞬息即經此
方他方。阿鼻地獄乃至窮盡。十方無間靡不經曆。能以一念將此法門。
于末劫中開示未學。是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。
得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。
阿難若有衆生。能誦此經能持此咒。如我廣說窮劫不盡。依我教言如教
行道。直成菩提無複魔業。】
最後稱揚此經功德。四重者，比丘戒四重。十波羅夷者，菩薩戒十重。
【佛說此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他
方菩薩二乘聖仙童子。並初發心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。】
佛說是經已，一切大衆歡喜作禮而去。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十》全文閱讀結束。