佛說幻士仁賢經講記
目錄
仁賢菩薩
講經題
講經文
仁賢菩薩
這部仁賢經，全文不太長。同時事理並陳，令讀者誦來，無艱深之感。這亦是我選講這部經的主要原因。
華語仁賢，或譯作賢護。梵文作跋陀婆羅，跋陀，跋陀和，或跋陂等。這部仁賢經，是記載跋陀婆羅菩薩，初歸佛陀的故事。
楞嚴經稱跋陀婆羅。二十五圓通中說：「跋陀婆羅，並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我等先于威音王佛，聞法出家。于浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因爲上。」
思益經稱跋陀婆羅等十六賢士，並出十六賢士名。十六賢士者，爲跋陀婆羅菩薩，寶積菩薩，星德菩薩，帝天菩薩，水天菩薩，善力菩薩，大意菩薩，殊勝意菩薩，增益菩薩，善發意菩薩，不虛見菩薩，不休息菩薩，不少意菩薩，導師菩薩，日藏菩薩，持地菩薩等。此即楞嚴經所說十六開士名也。
般舟叁昧經中，稱跋陀和菩薩。即跋陀婆羅之異譯。
大集經賢護分，譯爲賢護菩薩。其實賢護分，或賢護經，系般舟叁昧經的後譯本。
由此可知，佛說這部幻士仁賢經，是在楞嚴經，思益經，般舟叁昧經之先。佛說仁賢經時，跋陀婆羅尚未皈依佛陀。其余諸經，則是在跋陀婆羅出家以後所說。
據楞嚴經，跋陀婆羅菩薩，自言于威音王佛所久植善根。所以今生遇釋迦牟尼佛，能有不平凡的成就。
佛說幻士仁賢經講記
西晉月氏國叁藏竺法護譯釋
智 谕 講述
講經題
【佛說幻士仁賢經】
佛有通說別說之分。約通說言，諸如自覺、覺他、覺滿名佛；過盡德圓，福被九道名佛；十號具足名佛。佛是叁界導師，四生慈父。
約別說言，此處之佛，即本師釋迦牟尼佛。這本幻士仁賢經，是本師釋迦牟尼佛所說。
說有「悅」意，悅可衆心也。怎樣悅可衆心呢？佛所說法，上契于理，下契衆生根機，故能悅可衆心。
天竺多諸幻術，仁賢住王舍城，于摩竭陀國諸幻士中，稱第一。這部經便是敘述仁賢歸依佛的經過。
若依七種立題言，這部經是以人立題。
梵文修多羅，譯爲契經。謂經者，上契佛理，下契生機。一般說來，佛與弟子菩薩乃至化人所說之經典，都稱修多羅。是指經律論叁藏中，經藏而言。另一種解釋，十二部經中之長行文，亦名修多羅。當然此處的經，是指叁藏中的經藏而言。
【西晉月氏國叁藏竺法護譯】
司馬懿的後代司馬炎，統一叁國所建立的朝代名西晉。竺法護系晉武帝時人。竺昙摩羅剎是其本名，譯曰竺法護。
竺法護是月氏國人，月氏亦作月支。世居炖煌郡，八歲出家，從竺高座剃度。竺法護聰明出衆，才智頗高，日可誦經萬言。頗爲當時所重。曾譯過正法華，魔逆經等。譯筆簡捷，與衆不同。
叁藏，經律論稱叁藏。通達經律論者，名叁藏法師。今略稱爲叁藏。這部經是叁藏竺法護所譯。
我們講這部經之前，必須注意竺法護翻譯經的文筆，與衆不同。我們必須要加以融會貫通。
講經文
【聞如是。一時佛在王舍城靈鳥山。與大比丘衆千二百五菩薩五千具。】
此是證信序，證明此經爲佛所說。此是結集經人之語，非經中本文。
以六種因緣，成就證信序。所以亦稱爲六因緣，或六成就。六成就者，即一、信成就，二、聞成就，叁、時成就，四、主成就，五、處成就，六、衆成就。
有的經中寫作「如是我聞」，有的經中寫作「聞如是」，這部經寫作聞如是。
如是乃信成就，我聞乃聞成就，一時是時成就，佛是主成就，在王舍城靈鳥山是處成就，與大比丘衆千二百五十，菩薩五千具，是衆成就。
佛取滅前，阿難以四事問佛。其中有一項便是佛滅後，弟子結集經時，經首應置何語？佛回答說，經首應置「如是我聞，一時佛在某處，與某些人說這部經。」
如是取信于衆，謂這部經是佛如是所說。證明不是我阿難杜撰也。
我聞，謂我親從佛聽聞。
一時，是佛說這部經的時間。
佛，是說法之主。
在王舍城靈鳥山，王舍城在中印度，是摩伽陀國的都城。佛世時，頻婆娑羅王所居。
靈鳥山余經譯爲靈鹫山。山在王舍城附近，山中多鹫鳥，同時多有仙人所居，故名靈鳥山。
比丘譯有叁義，一、乞士，二、破惡，叁、怖魔。乞士者，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。比丘乞食略有叁義，一、令衆生舍悭貪行布施，爲衆生作福田。 二、比丘自身損減我慢。叁、諸比丘清淨自活。
破惡者，比丘出家受具，身不犯殺盜淫，口不犯惡口妄語绮語兩舌，破此七支惡。
怖魔者，比丘登壇受具，魔宮殿震動，魔生恐怖。以佛弟子增盛，魔眷屬減少故。
大比丘之大字，有大、多、勝之義。大，謂此等比丘，位尊德高，于小乘有學人中最極。我們知道，這一千二百五十人，皆是阿羅漢。
多，謂此等比丘，識見多，博通內外經典。
勝，謂此等比丘，知見殊勝。勝過九十六種外道一切知見。
這等大比丘，有一千二百五十人。一千二百五十人者，耶舍長者子，率朋黨五十人，依佛出家。優樓頻羅迦葉，率徒衆五百人。那提迦葉，率徒衆二百五十人。 伽耶迦葉，率徒衆二百五十人。舍利弗率徒衆一百人，目犍連率徒衆一百人，均依佛出家。此一千二百五十人出家後，均證阿羅漢。因感佛恩，是以常隨佛左右。
菩提薩陲，簡稱菩薩。菩提者覺也，薩陲譯有情。故菩薩者，覺有情也。謂菩薩是已覺的有情，複能覺悟未覺的有情。所以我們稱，自覺覺他、自度度人的爲菩薩。
覺又稱爲大道心，有情又稱爲衆生。所以菩薩者，是大道心衆生。
自覺者，上求佛智。覺他者，下化有情。所以我們又稱于佛道中，上求下化的爲菩薩。
上求者智也，下化者悲也。菩薩之德，普度衆生而不失佛智，雖證佛智而不舍衆生。所以我們又稱，悲智雙運的爲菩薩。
如是等菩薩，有五千人參與法會。
【皆神通菩薩。一切大聖悉得總持辯才無礙。其名曰師子菩薩。師子意菩
薩。誠樂菩薩。道禦菩薩。大禦菩薩。光首菩薩。光淨菩薩。寂意菩薩
。人明菩薩。開化人菩薩。常應菩薩。慈氏菩薩。文殊師利六十賢者。
一切五千菩薩。皆此上首者也。】
先表其德，後出其名。如是等菩薩，皆具有不可測無礙之神通力用。贊此等菩薩，地位極高，一切大聖。悉得總持，總持梵語爲陀羅尼。持善不失，持惡不生謂之總持。有四種總持，一、法，二、義，叁、咒，四、忍。
辯才無礙者，于心曰無礙智，于口稱無礙辯。菩薩說法，具四種無礙辯，一、法無礙辯，二、義無礙辯，叁、辭無礙辯，四、樂說無礙辯。這些菩薩，皆具如是之德。
文中略出諸上首菩薩名以爲代表，如是等菩薩共有五千。
【焚王帝釋。四王諸天。龍王神無央數。于時國王大臣長者居士群臣僚屬
。供奉世尊衣被飲食醫藥床臥之具。世尊名稱普聞遠至。是爲如來至真
等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法禦天人師佛世尊。】
次明護法龍天。焚(梵)王，略說即初禅天之大梵王，廣說色界天均稱梵天。如經雲十八梵天。
帝釋是代表欲界天。欲界有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。帝釋是忉利天天主。忉利譯爲叁十叁，其天居須彌山頂。東南西北方各八天，中央一天，爲帝釋所居。
四王天是欲界第一重天，居須彌山腹，爲帝釋之外臣。東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。
龍王神無央數，無央數者，無盡數也。
另有世間國王大臣，長者居士，群臣僚屬。大家供養世尊。所謂衣被飲食醫藥 床臥之具者，四事供養也。
世尊名稱普聞遠至以下，廣贊佛德。如來至真等正覺，余經譯作，如來應供等正覺。明行成爲善逝，余經譯作明行足善逝。世間解無上士道法禦天人師佛世尊，余經譯作世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。
前五號自如來至善逝，表自覺德。後四號自世間解至天人師，表覺他德。前五號表覺道圓滿，後四號表化道圓滿。自覺覺他覺行圓滿，稱之爲佛。十號具足，名曰世尊。
【諸神通慧普見所無余。如來十力四無所畏十八法不共。不舍大慈不廢
大哀。慧眼佛眼具足變化無極。神足變化。說本變化。教授變化得無極
。發意之頃。能使叁千大千世界州城河海。須彌衆山龍神天宮。鐵圍山
川。溝坑樹木。國邑墟聚。在一毛孔。從劫複過一劫。】
佛以神通智慧，普見一切，所睹無余。佛于一知無量，于無量知一，故普見一 切，所睹無余。
如來十力、四無所畏、十八法不共。
如來十力，即如來十種智力。一、知是處非處智力。如來如實知因緣果報，知善得善報，惡得惡報。善得善報，名是處。惡得惡報名非處。二、知過、現、未業報智力。如來于一切衆生，知叁世業報及生處。叁、知諸禅解脫叁昧智力。如來于諸禅定自在無礙，深淺次第，如實遍知。四、知諸根勝劣智力。如來于諸衆生，根性勝劣得果大小，如實遍知。五、知種種解智力。如來于諸衆生，種種樂欲，善惡不同，如實遍知。六、知種種界智力。如來于世間衆生，種種界分不同，如實遍知。七、知一切至處道智力。如來于世間有漏行所至處，于涅槃無漏行所至處，如實遍知。八、知天眼無礙智力。如來證得天眼清淨。九、知宿命無漏智力。如來于種種宿命，如實遍知。十、知永斷習氣智力。如來破盡無明，如實遍知。
如來證得十種智力，智慧明了決定，于大衆中說法，乃有四種無畏。一、一切智無所畏。如佛言我是一切正智人。二、漏盡無所畏。如佛言我一切漏盡。叁、說障道無所畏，如佛說障道法，一切天魔梵所不能說。四、說盡苦道無所畏。如佛言，我所說聖道，能出世間…
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