..續本文上一頁，能盡諸苦。
十八法不共，余經作十八不共法。謂十力內充，四爲所畏外顯，功德智慧不共叁乘。一、身無失，二、口無失，叁、念無失，四、無異想，五、無不定心，六、無不知已舍，七、欲無減，八、精進無減，九、念無減，十、慧無減，十一、解脫無減，十二、解脫知見無減，十叁、一切身業隨智慧行，十四、一切口業隨智慧行，十五、一切意業隨智慧行，十六、智慧知過去世無礙，十七、智慧知未來世無礙，十八、智慧知現在世無礙。
不舍大慈，不廢大哀。大哀者，大悲也。佛爲度衆生，故不舍大慈大悲。
慧眼佛眼具足，佛圓具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。此處略說慧眼佛眼，實則佛五眼具足也。
變化無極是總贊佛神通變化，以下分別贊歎，神足變化，說本變化，教授變化，皆變化無極。
佛之神通變化，能于發意之頃，能使叁千大千世界，入于一毛孔中。從一劫複過一劫，如是長之時間。
【是時王舍大城中。有一幻士名曰陀。明經解術曉了幻伎。所作巧黠多
所喜悅。所興如意名聞于遠。其摩竭國諸余幻者皆所不及。所至到處最
上第一。除諸見谛清淨士女得法忍者。一切人民莫不傾側。如所言者無
不迷惑。隨未曾有法。而以此幻邪行之術。得衆利養。】
此時摩竭陀國王舍大城，有一位幻術士，名叫陀(仁賢)。
仁賢的聰明才智很高，通經解術，擅于幻化之術。其所行幻術，非常巧妙，人 們多所歡喜。
仁賢行其幻術，如意施爲，名聲遠聞。摩竭陀國其余幻術士，沒有及得上的。
仁賢所到之處，最爲第一，最受歡迎。除去那些見谛清淨士女得法忍者以外，其余一切人民，莫不佩服得五體投地。
見谛清淨士女，即已見道人。聲聞人初果見道，菩薩乘初地見道。聲聞人見于無漏，菩薩則見無生法。故曰諸見谛清淨得法忍者。
如幻士仁賢所言者，一切人民無不迷惑。仁賢以其幻術邪行，受衆利養。
【幻士仁賢。聞佛世尊名稱普徽如來至真等正覺。聞已自念。我身轉化摩
竭人民及諸州城。莫不受教。唯未化沙門瞿昙。亦未曾試及諸弟子。我
甯可試知可惑不。假能惑者。摩竭人民皆共同心來供事我。】
幻士仁賢心起不良，欲仗其幻術愚弄世尊。他聞佛之名號，十號具足普聞一切。如來至真等正覺者，略表十號也。
仁賢便自念言，我已轉化摩竭陀國人民。摩竭陀國人民，莫不受我教化。但是尚未化沙門瞿昙。瞿昙是佛之姓。同時亦未試及其弟子。我不如試試看，彼等可愚惑不？假使能愚惑的話，那麼我的名聲將會更高，摩竭陀人民，將共同一心來供事我。
【于是仁賢。緣本功德承佛威神。出王舍城至靈鳥山。見佛世尊。光踰日
月百千億倍。明淨無垢光炎遠照。髻相之耀灼若摩尼。晔如蓮華清淨。
超梵八部音說法廣度。見佛色身具足嚴妙。意甚踴躍心自念言。我欲試
佛諸通之慧審普見不。】
于是仁賢，緣本功德，及承佛威神，出王舍城，至靈鳥山。當知仁賢能夠見佛，是因其過去善根功德成熟，及佛威神力加被故。否則便不能見佛。
仁賢到世尊所，見佛光明照耀，超逾于日月之光。諸佛光明無影，日月之光若與佛光相較，皆暗然無色。縱百千日月與佛光相較，亦複暗然無色。故曰光踰日月，百千億倍。明淨無垢，光炎遠照。
髻相之耀，灼若摩尼。佛頂肉髻之相，光明灼灼，猶如摩尼珠一般光明。其光明如清淨的蓮華一般。
超梵八部音者，謂八種梵音。八種梵音者，一、不男音，二、不女音，叁、不強音，四、不軟音，五、不清音，六、不濁音，七、不雄音，八、不雌音。佛以超梵八部音，爲衆說法，廣度一切。
仁賢見佛色身具足嚴妙，具足叁十二相八十種好也。亦感甚爲踴躍。心中想到，我試試佛，有無神通智慧，能不能確實知見一切。
【便行趣佛。稽首作禮。用試佛故。緣此請佛。設知我意當不受請。若不
知者必受無疑。】
于是到達佛所，假裝具儀，稽首作禮。由于試佛之故，請佛供養。心想，假使佛有神通智慧，定不受請。如果不知，必受請無疑。
【佛知其意。愍傷仁賢及王舍城一切人民。欲度之故默然受請並比丘衆。】
佛知其假，但是爲了愍念仁賢及王舍城一切人民，並且欲度脫他們。于是默然受請，並比丘僧衆同時受請。
【時仁賢念。沙門瞿昙。無諸通慧亦不普見。以不見故今當曉試。】
仁賢見佛受請，心中想，沙門瞿昙，無有神通智慧，亦不普見。以其不知不見故，當戲弄之。
【是時仁賢。稽首作禮繞佛叁匝而退。】
當時仁賢假作恭敬，頂禮後繞佛叁匝而退。
【賢者大目揵連白佛言。幻士仁賢內懷诳詐。請佛及僧雲何受之。】
大目犍連白佛言，幻士仁賢居心不良，內懷诳騙奸詐請佛及僧，佛爲何受他之請？
【佛告目連。汝且安默。如來深究一切群民長夜迷惑。因化立之以平等行
。天上世間無能施穢欺惑佛者。如來以斷淫怒癡亂。無余瑕垢滅諸縛著
。離八十垢得不起法忍。以故叁界無能惑者。一小幻士何所能諧。】
佛告目犍連，汝且安默不要講話！如來深知一切群民，被無明所蔽，不見光明，如人處于迷惑的長夜。所以佛以平等心行，而度化建立之。是故于仁賢，亦以平等心度化之。
目犍連你要知道，天上世間，沒有能施穢欺惑于佛的。因爲如來已斷淫怒癡及散亂，如來滅盡一切煩惱縛著，已斷瑕穢無余。已離八十垢，得不起法忍。垢是煩 惱異名，不起法忍即無生法忍。所以無有環境能動轉于佛，叁界內衆生，無有能诳惑佛者。何況一個小小幻士，而能得計愚惑佛嗎？
【如來解暢一切法幻。自致最正覺。使諸人界及其本原。皆使巧妙幻過。
仁賢終不能與佛幻術等。百倍千倍無數億倍。不可假托以爲比喻。】
如來了解通達一切諸法，皆同幻化。以通達一切法如幻故，自致最正覺。最正覺乃無上佛智也，佛證無上智，非因他得，乃自覺聖智，故曰自致最正覺。
能使諸人界之事相，及其本原之法性，皆巧妙幻過。溪水無非廣長舌，山色皆是清淨身。一切人物事相及其法性，無非佛智之所顯現。
仁賢區區幻術，豈能與佛相等？百千億倍所不能及，算數譬喻所不能及也。
【佛告目連。于意雲何。幻士仁賢。甯能莊嚴化叁千大千世界令淨好不。
對曰唯然。此幻不能。】
佛問目犍連，幻士仁賢，能否莊嚴此娑婆叁千大千世界，令其嚴淨美好呢？目犍連回答說，是的，此幻士辦不到。
【佛言，如來發意之頃。能使叁千大千世界嚴淨入一毛孔。】
佛言，如來動念之間，能令此叁千大千世界莊嚴清淨，入于一毛孔中。
【佛之幻術終不惑。正使十方佛國。有風名隨岚及斷截風。飄壞叁千大千
世界。還複如故。有風名追逐風住止風。旋轉世間。有風名曰波栗屠那
。行叁十二天。有風名曰摧破崩壞須彌。有風名曰那。起大火上至
叁十二天。有風名曰常來。起劫燒天地。有風名曰熾火。使叁千大千世
界一時俱然。有風名曰澆灑。起大雨。有風名曰枯竭。除盡水災之變。】
佛如實知如實見，法性空寂，法相如幻。故佛之幻術如實，終不愚惑世人。且能令世人轉迷成覺。
佛說出許多風名，隨岚風斷截風，能飄壞叁千大千世界。佛能令十方世界，還複如故。
又有風名追逐風住止風，能旋轉世間。
又有風名波栗屠那，行于叁十二天。余經譯爲叁十叁天。
又有風名摧破，能崩壞須彌山。又有風名構那，能起大火，燒至欲界叁十二天。又有風名常來，能起劫火燒天地。又有風名熾火。能令叁千大千世界，俱時燃燒。又有風名澆灑，能降大雨。又有風名枯竭，能除盡一切水，成爲災變。
【佛告目連。今我粗說是諸風名。從劫過劫無有竟時。雲何目連。甯有人
能止虛空。坐諸風之中作四器行。使此諸風入一芥子。其于芥子無所罣
礙亦無毀害。令諸天人安隱娛樂而不驚怖。】
佛告目犍連，我不過略說諸風名。這些風從劫過劫，無有停息時。目犍連！能否有人，能止住于虛空中，坐于諸風之中，作四器行？四器行，即行住坐臥四威儀也。
使這些風，入一芥子中。這些風對于芥子無有罣礙，亦無毀害。令諸天道及人道，安隱快樂而不驚怖。能否有人，有如此幻術呢？
【如來幻法而複過是無有極也。非弟子緣一覺地之所能及。】
當知如來之幻術，複超過于此，無有極也。非汝等聲聞弟子緣于偏空一覺地，所能及也。
【于時目連在衆會前。稽首作禮白佛言。唯然世尊。我等爲得善利。所以
者何。世尊威神巍巍如是大尊無極。其人民聞佛如來此變化者。歡喜踴
躍逮得善利。便發無上正真道意。一時欣然功德無量。】
目犍連聞佛所說，心大歡喜。于是頂禮佛足言，是的世尊！我等爲得善利。現前得利，後世不得利，不爲善利。現前不得利，後世亦不得利，更非善利。現前得利，後世得利，或者現前雖不得利，但後世得利，方爲善利。
所以者何？因爲我得依世尊出家，世尊如此威神巍巍，世出世間大尊無極！實值得慶幸。
當時在會的人民，聞佛說如此變化者，都歡喜踴躍，逮得善利。便發無上正真道意。無上正真道意者，發無上菩提心也。一時欣然功德無量。
【于是幻士仁賢。入王舍城還歸到家。即其日夜。于城內穢惡流聚最不淨
處。化于其中作大講堂。懸缯華蓋而起幢幡。現地平正樹木茂盛。瓶罃
珍器香爐镫錠。散衆華香。】
幻士仁賢回到家中，便日夜行其幻術。于王舍城內最髒的地方，穢惡流聚不淨之處，化作大講堂。並懸繪華傘蓋，以及樹幢懸幡。
于不淨之處，化現其地平正，樹木茂盛。並設置瓶罃珍貴之器。瓶者用以盛水，罃者長頸瓶。
香爐镫錠，镫錠者燈也。散衆華香。
【于講堂傍殖八千寶樹。枝葉華實衆色馥。一一樹下爲諸比丘敷師子座
。于講堂中央。特爲如來設師子座。…
《佛說幻士仁賢經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…