佛说幻士仁贤经讲记
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仁贤菩萨
讲经题
讲经文
仁贤菩萨
这部仁贤经，全文不太长。同时事理并陈，令读者诵来，无艰深之感。这亦是我选讲这部经的主要原因。
华语仁贤，或译作贤护。梵文作跋陀婆罗，跋陀，跋陀和，或跋陂等。这部仁贤经，是记载跋陀婆罗菩萨，初归佛陀的故事。
楞严经称跋陀婆罗。二十五圆通中说：「跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言，我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。」
思益经称跋陀婆罗等十六贤士，并出十六贤士名。十六贤士者，为跋陀婆罗菩萨，宝积菩萨，星德菩萨，帝天菩萨，水天菩萨，善力菩萨，大意菩萨，殊胜意菩萨，增益菩萨，善发意菩萨，不虚见菩萨，不休息菩萨，不少意菩萨，导师菩萨，日藏菩萨，持地菩萨等。此即楞严经所说十六开士名也。
般舟三昧经中，称跋陀和菩萨。即跋陀婆罗之异译。
大集经贤护分，译为贤护菩萨。其实贤护分，或贤护经，系般舟三昧经的后译本。
由此可知，佛说这部幻士仁贤经，是在楞严经，思益经，般舟三昧经之先。佛说仁贤经时，跋陀婆罗尚未皈依佛陀。其余诸经，则是在跋陀婆罗出家以后所说。
据楞严经，跋陀婆罗菩萨，自言于威音王佛所久植善根。所以今生遇释迦牟尼佛，能有不平凡的成就。
佛说幻士仁贤经讲记
西晋月氏国三藏竺法护译释
智 谕 讲述
讲经题
【佛说幻士仁贤经】
佛有通说别说之分。约通说言，诸如自觉、觉他、觉满名佛；过尽德圆，福被九道名佛；十号具足名佛。佛是三界导师，四生慈父。
约别说言，此处之佛，即本师释迦牟尼佛。这本幻士仁贤经，是本师释迦牟尼佛所说。
说有「悦」意，悦可众心也。怎样悦可众心呢？佛所说法，上契于理，下契众生根机，故能悦可众心。
天竺多诸幻术，仁贤住王舍城，于摩竭陀国诸幻士中，称第一。这部经便是叙述仁贤归依佛的经过。
若依七种立题言，这部经是以人立题。
梵文修多罗，译为契经。谓经者，上契佛理，下契生机。一般说来，佛与弟子菩萨乃至化人所说之经典，都称修多罗。是指经律论三藏中，经藏而言。另一种解释，十二部经中之长行文，亦名修多罗。当然此处的经，是指三藏中的经藏而言。
【西晋月氏国三藏竺法护译】
司马懿的后代司马炎，统一三国所建立的朝代名西晋。竺法护系晋武帝时人。竺昙摩罗剎是其本名，译曰竺法护。
竺法护是月氏国人，月氏亦作月支。世居炖煌郡，八岁出家，从竺高座剃度。竺法护聪明出众，才智颇高，日可诵经万言。颇为当时所重。曾译过正法华，魔逆经等。译笔简捷，与众不同。
三藏，经律论称三藏。通达经律论者，名三藏法师。今略称为三藏。这部经是三藏竺法护所译。
我们讲这部经之前，必须注意竺法护翻译经的文笔，与众不同。我们必须要加以融会贯通。
讲经文
【闻如是。一时佛在王舍城灵鸟山。与大比丘众千二百五菩萨五千具。】
此是证信序，证明此经为佛所说。此是结集经人之语，非经中本文。
以六种因缘，成就证信序。所以亦称为六因缘，或六成就。六成就者，即一、信成就，二、闻成就，三、时成就，四、主成就，五、处成就，六、众成就。
有的经中写作「如是我闻」，有的经中写作「闻如是」，这部经写作闻如是。
如是乃信成就，我闻乃闻成就，一时是时成就，佛是主成就，在王舍城灵鸟山是处成就，与大比丘众千二百五十，菩萨五千具，是众成就。
佛取灭前，阿难以四事问佛。其中有一项便是佛灭后，弟子结集经时，经首应置何语？佛回答说，经首应置「如是我闻，一时佛在某处，与某些人说这部经。」
如是取信于众，谓这部经是佛如是所说。证明不是我阿难杜撰也。
我闻，谓我亲从佛听闻。
一时，是佛说这部经的时间。
佛，是说法之主。
在王舍城灵鸟山，王舍城在中印度，是摩伽陀国的都城。佛世时，频婆娑罗王所居。
灵鸟山余经译为灵鹫山。山在王舍城附近，山中多鹫鸟，同时多有仙人所居，故名灵鸟山。
比丘译有三义，一、乞士，二、破恶，三、怖魔。乞士者，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。比丘乞食略有三义，一、令众生舍悭贪行布施，为众生作福田。 二、比丘自身损减我慢。三、诸比丘清净自活。
破恶者，比丘出家受具，身不犯杀盗淫，口不犯恶口妄语绮语两舌，破此七支恶。
怖魔者，比丘登坛受具，魔宫殿震动，魔生恐怖。以佛弟子增盛，魔眷属减少故。
大比丘之大字，有大、多、胜之义。大，谓此等比丘，位尊德高，于小乘有学人中最极。我们知道，这一千二百五十人，皆是阿罗汉。
多，谓此等比丘，识见多，博通内外经典。
胜，谓此等比丘，知见殊胜。胜过九十六种外道一切知见。
这等大比丘，有一千二百五十人。一千二百五十人者，耶舍长者子，率朋党五十人，依佛出家。优楼频罗迦叶，率徒众五百人。那提迦叶，率徒众二百五十人。 伽耶迦叶，率徒众二百五十人。舍利弗率徒众一百人，目犍连率徒众一百人，均依佛出家。此一千二百五十人出家后，均证阿罗汉。因感佛恩，是以常随佛左右。
菩提萨陲，简称菩萨。菩提者觉也，萨陲译有情。故菩萨者，觉有情也。谓菩萨是已觉的有情，复能觉悟未觉的有情。所以我们称，自觉觉他、自度度人的为菩萨。
觉又称为大道心，有情又称为众生。所以菩萨者，是大道心众生。
自觉者，上求佛智。觉他者，下化有情。所以我们又称于佛道中，上求下化的为菩萨。
上求者智也，下化者悲也。菩萨之德，普度众生而不失佛智，虽证佛智而不舍众生。所以我们又称，悲智双运的为菩萨。
如是等菩萨，有五千人参与法会。
【皆神通菩萨。一切大圣悉得总持辩才无碍。其名曰师子菩萨。师子意菩
萨。诚乐菩萨。道御菩萨。大御菩萨。光首菩萨。光净菩萨。寂意菩萨
。人明菩萨。开化人菩萨。常应菩萨。慈氏菩萨。文殊师利六十贤者。
一切五千菩萨。皆此上首者也。】
先表其德，后出其名。如是等菩萨，皆具有不可测无碍之神通力用。赞此等菩萨，地位极高，一切大圣。悉得总持，总持梵语为陀罗尼。持善不失，持恶不生谓之总持。有四种总持，一、法，二、义，三、咒，四、忍。
辩才无碍者，于心曰无碍智，于口称无碍辩。菩萨说法，具四种无碍辩，一、法无碍辩，二、义无碍辩，三、辞无碍辩，四、乐说无碍辩。这些菩萨，皆具如是之德。
文中略出诸上首菩萨名以为代表，如是等菩萨共有五千。
【焚王帝释。四王诸天。龙王神无央数。于时国王大臣长者居士群臣僚属
。供奉世尊衣被饮食医药床卧之具。世尊名称普闻远至。是为如来至真
等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。】
次明护法龙天。焚(梵)王，略说即初禅天之大梵王，广说色界天均称梵天。如经云十八梵天。
帝释是代表欲界天。欲界有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。帝释是忉利天天主。忉利译为三十三，其天居须弥山顶。东南西北方各八天，中央一天，为帝释所居。
四王天是欲界第一重天，居须弥山腹，为帝释之外臣。东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
龙王神无央数，无央数者，无尽数也。
另有世间国王大臣，长者居士，群臣僚属。大家供养世尊。所谓衣被饮食医药 床卧之具者，四事供养也。
世尊名称普闻远至以下，广赞佛德。如来至真等正觉，余经译作，如来应供等正觉。明行成为善逝，余经译作明行足善逝。世间解无上士道法御天人师佛世尊，余经译作世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
前五号自如来至善逝，表自觉德。后四号自世间解至天人师，表觉他德。前五号表觉道圆满，后四号表化道圆满。自觉觉他觉行圆满，称之为佛。十号具足，名曰世尊。
【诸神通慧普见所无余。如来十力四无所畏十八法不共。不舍大慈不废
大哀。慧眼佛眼具足变化无极。神足变化。说本变化。教授变化得无极
。发意之顷。能使三千大千世界州城河海。须弥众山龙神天宫。铁围山
川。沟坑树木。国邑墟聚。在一毛孔。从劫复过一劫。】
佛以神通智慧，普见一切，所睹无余。佛于一知无量，于无量知一，故普见一 切，所睹无余。
如来十力、四无所畏、十八法不共。
如来十力，即如来十种智力。一、知是处非处智力。如来如实知因缘果报，知善得善报，恶得恶报。善得善报，名是处。恶得恶报名非处。二、知过、现、未业报智力。如来于一切众生，知三世业报及生处。三、知诸禅解脱三昧智力。如来于诸禅定自在无碍，深浅次第，如实遍知。四、知诸根胜劣智力。如来于诸众生，根性胜劣得果大小，如实遍知。五、知种种解智力。如来于诸众生，种种乐欲，善恶不同，如实遍知。六、知种种界智力。如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知。七、知一切至处道智力。如来于世间有漏行所至处，于涅槃无漏行所至处，如实遍知。八、知天眼无碍智力。如来证得天眼清净。九、知宿命无漏智力。如来于种种宿命，如实遍知。十、知永断习气智力。如来破尽无明，如实遍知。
如来证得十种智力，智慧明了决定，于大众中说法，乃有四种无畏。一、一切智无所畏。如佛言我是一切正智人。二、漏尽无所畏。如佛言我一切漏尽。三、说障道无所畏，如佛说障道法，一切天魔梵所不能说。四、说尽苦道无所畏。如佛言，我所说圣道，能出世间…
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