..续本文上一页行生死】
软首童子说偈言。
譬如此处，一切所造，皆是幻化。仁贤所兴的幻化，皆是欺骗愚惑世人的。其不知世间一切法，皆是如幻的。因为一切诸法，皆是随缘现相。相随缘现，故而不 实。其性空寂，悉皆平等。世人不能觉了一切法如幻，所以将来因愚痴故，而行于生死。
【于是世尊。欲劝化幻士仁贤。则于讲堂之东化造殿舍。长者处其中。谓
仁贤曰。今何所作。答曰。我供养沙门瞿昙及比丘僧。长者答幻士勿说
是言。今者世尊。在王阿阇世宫而食。及比丘众。时仁贤承佛威神。见
佛及僧在王宫食。】
世尊欲劝化幻士仁贤，于是于讲堂之东，化造殿舍。并化长者，住在殿舍内。
世间长者，具有十德。一、姓贵，二、位高，三、大富，四、威猛，威猛者，隆重威仪。五、智深，六、年耆，七、行净，八、礼备，九、上叹，十、下归。
长者问仁贤言，汝今天欲为何事？仁贤答曰，我供养沙门瞿昙，及大众僧。
长者言，你不要乱说！现在佛及大众僧，正在国王阿阇世宫中应供。
于是仁贤承佛神力，见佛及僧，在王宫中应供。
【时佛复化作长者来入讲堂。问仁贤曰。今何所作。答曰今供佛及僧。长
者答曰。勿说是言。今佛及僧游于异道分卫。时仁贤承佛威神。见佛之
众于异道分卫。】
佛复化作长者，到讲堂里来，问仁贤所作何事？仁贤回答，供佛及僧。长者言不要乱讲！现在佛及大众僧，正在别的道路上托钵乞食。分卫即托钵乞食。
仁贤承佛威神力，见佛及僧众，在别的道路上托钵乞食。
【复有长者到仁贤所曰。今何所作。答曰供佛及众。长者答曰勿说是言。
今世尊在耆域医王后园。为四部众讲说经道。仁贤承佛威神。见佛在耆
域后园。为四部众讲法。】
复有长者前来问仁贤，答曰供佛及僧。长者言，佛现在在耆域医王后园，为四部众说法。
耆域亦作耆婆，是王舍城的良医。四部众即比丘比丘尼，优婆塞优婆夷。
仁贤承佛威神，见佛在耆域医王后园，为四众说法。
【时天帝释。谓仁贤曰。今何所作。答曰我供佛及众。帝释答曰勿说是言
。今者如来。在忉利天昼夜树下为诸天人讲法。仁贤承佛威神。见佛在
忉利天为天人说法。】
天帝释则曰佛在忉利天，昼夜树下，为诸天人说法。仁贤承佛威神，即见佛在忉利天为天人说法。
【幻士仁贤见诸树上。枝叶花实皆有宝座。如来相好具足僧众围绕。在诸
化师子座上。四天王帝释梵王。而化师子座皆见坐如来。并王舍城诸街
里巷馆宇。皆见如来。遍诸佛世尊前。皆见仁贤悔过自韪。时仁贤目之
所。不复见余但见如来。】
仁贤见一切树上、枝上、叶上、花上、果实上，皆有如来。皆具足三十二相，八十种好。皆有僧众围绕，皆坐师子座上。皆有四天王，帝释梵王所化师子座。座上皆有如来。
王舍城诸街，里巷馆宇，皆见有释迦牟尼佛。遍诸世尊前，皆有仁贤悔过自韪。
当时仁贤目之所见，不见别的，但见释迦牟尼佛。
【幻士喜踊即生善心。用欢喜故得佛意三昧。从定意起叉手于佛前。以颂
问佛曰
今我见 如来神足 发意之顷
化若干佛 其数百千 复过是限
若江河沙 诸佛如是 我本自谓
广学幻术 于阎浮利 无与等者
今日观见 佛之神足 计挍譬喻
不可为比 今我目 不复见余
普见诸佛 相好庄严 是故今我
欲问法王 何许是佛 唯愿尊说】
这时幻士仁贤，欢喜踊跃，即生向道之善心。由于心生欢喜故，便得佛意三昧。从定意起，叉手以偈问佛。
今我见佛神足，动念之间，化恒河沙数诸佛。
我本自谓，幻术殊胜，阎浮剎无与等者。「于阎浮利」之「利」，应为「剎」字之误。阎浮提，亦作瞻部洲，即南阎浮提，四部洲之一。
今见佛之神足，始知自己区区幻术不足为比，算数譬喻所不能及。
今我目睹，不见其它的，唯见诸佛，相好庄严。
我今欲问佛，何许是佛，唯愿世尊为我宣说。
【奉事何佛 为第一供 施何所佛
功德最大 何所清净 受施众佑
愿为说是 平等普见 我今首过
一切所犯 身所试佛 世雄导师
其于尊人 不行恭敬 是为自弃
不得所愿 诸天已闻 及与帝释
于是众会 一切普达 我今为发
菩萨之心 用一切故 今悉度脱
今我为请 一切众生 皆使饱满
甘露安隐 令睡瞑者 疾得觉悟
逮得奇特 智慧灯明】
仁贤问曰，敬奉承事何佛？为第一供？供养何所佛，功德最大？
受施众佑者，佛也。佛为众生良佑福田。何所清净受施众佑者，谓何所清净诸佛。愿为说是平等普见，平等普见者，佛也。唯佛平等普见。
我今首过一偈，是仁贤向佛忏悔。尊人即佛也，于佛不敬，是自暴自弃，不得满其菩提之愿也。
诸天已闻一偈，是仁贤自明于诸天众会前，发菩提愿也。
我今发菩萨心，行六度万行。一切众生，皆令度脱。
今我为请，仁贤为一切众生请佛。请佛说法度生，令一切众生，皆得法喜充满，故曰甘露安隐。甘露者，法味也。安隐者，涅槃也。
令睡瞑迷惑的众生，很快地得到觉悟。得到奇特殊胜的智慧，好象灯明一样，能破除黑暗。
【谁能化变 如是所现 闻其所言
安定柔软 其慧无碍 导行最上
彼不生心 道意最尊 愿为我说
微妙道行 为奉何尊 疾逮佛道
云何如是 为具足行 一切弟子
所不能及 无行之行 德为何类
正义云何 而谛听闻 何谓所乐
礼节经行 云何而发 所生无疑
云何精进 闻受无厌 何时逮得
坚固听闻 云如之何 讲说法教
何谓光耀 法皆照人】
谁能化变如是恒河沙数诸佛？唯佛能行此变化也。闻其所言者，谓闻佛安定柔软之言也。
其慧无碍，赞佛也。佛为三界导师，故导行最上。佛心清净，无起心动念，号称无心道人。故曰彼不生心，道意最尊。
愿为我说，仁贤求佛宣说，微妙佛道之行。奉事何尊，能够疾成佛道？
云何如是，谓云何修行，方为具足的修行？这种修行，是一切声闻弟子所不能及的。
无行之行，德为何类。无行之行者，即无住之行也。度尽无量无数无边众生，而不取众生相，即无行之行。其正义是如何的，请佛宣说，我敬听闻。
何谓所乐，谓众生所求，应乐求何法？云何礼节经行，云何修行也。云何而发，是云何发心。信而无疑，故曰所生无疑。
云何精进修持，闻法信受无厌。何时逮得坚固听闻。闻持不忘也。
云何为众生讲说法教，谓菩萨行化道度众生。故曰何谓光耀，法皆照人。
【云何施道 而得慈行 云何得立
无异之心 何谓祠祀 所在充备
于众人民 为坚固慈 云何善师
当奉习效 云何恶友 而当远离
云何得往 见佛世尊 已得见值
云何供养 当学何学 得为上尊
云何精学 而得智慧 云何于戒
而为清净 云何逮得 三昧定意
何所施设 成严净行 云何舍离
非法之义 云何于道 而伏其意
示现降魔 欲尘系缚】
云何施道，系言云何布施。云何慈心行于布施，于一切众生，得立无分别心平等心。无异心者，无分别心平等心也。
何谓祠祀，祠祀者祭祀也，有敬佛之意。所在充备者，谓人民敬佛，云何庄严 ，云何备仪。方是人民，敬心为坚固慈。坚固慈者，佛也。(此句文意颇隐)
云何善师者，谓何为善知识，应当奉事效法？何为恶知识，而当远离？
云何可以见佛，见佛后应如何供养？
应当学何学，方得成佛？怎样精进学习，方得智慧？
怎样能持清净戒？怎样能得三昧？
何所施设方便，方成严净之行？如何舍离不如法的道理？
云何于佛道中，能降伏其意念？云何能示现，降魔及降伏欲尘？示现降魔及欲尘者，成佛也。
【云何听受 思惟经义 其心不舍
一切众生 云何教化 人物群黎
坚固奉德 无所行处 云何于人
而不舍行 善权慈心 仁爱之迹
云何神通 而得具足 何谓意志
道心尊特 云何一切 得成所愿
逮得分别 总持法忍 辩才清净
行不退转 深奥之意 解义第一
云何于是 得极过度 已得道证
微妙晓了 一切皆知 是佛道行
于道坚住 而不动转 唯愿说是
上妙之义 诸通之慧 明智如海
世尊愍伤 愿为我说 我思逮得
坚固奉行】
听受思惟经义，上求佛法也。不舍一切众生，下化有情也。
云何教化群黎，是普度众生。坚固奉德无所行处，谓虽度众生，而不取众生相。
云何不舍众生，善权慈心而教化之？
云何而得具足神通？怎样意志不退，道心尊特？
云何成满所愿，能得总持，及无生法忍，乃至得无碍辩才，行不退转。深奥之意，解义第一？能得总持及无生忍，是自证得。辩才清净，是化他德。不退转是无功用道。法华论云，八地得无功用道，不为功用所动。复不为上地所动，自然而行，故名不退。解义第一者，解第一义，深奥之旨也。
云何于是，得极过度以下，文显易明，不须多作讲解。
【于是佛为幻士仁贤。说偈曰
其能解知 一切法化 彼则能化
亿百千佛 亦能化至 亿千佛国
所至到处 度亿群生 如卿仁贤
以无形色 能示现色 无央数
彼无有起 亦无有灭 不见有来
亦无去处 如是仁贤 其佛正士
化现佛身 及比丘僧 无所从来
不见住处 智不思议 是佛神足
譬如所幻 因缘第一 现有象马
车步行人 无有坐者 亦无所至
是颠倒事 人谓为正 诸佛如是
无有色身 亦无形像 不行无处】
于是佛为仁贤说偈，以开悟之。
其能解知一切法化，一切法因缘而有，皆无自性，幻现非实，故曰一切法化。若人能彻达缘起法，彼则能化身亿百千佛。若人彻见缘起，即为见法。见法者即为见佛，亦见佛性。如是见缘起法之人…
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