..续本文上一页，能尽诸苦。
十八法不共，余经作十八不共法。谓十力内充，四为所畏外显，功德智慧不共三乘。一、身无失，二、口无失，三、念无失，四、无异想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、一切身业随智慧行，十四、一切口业随智慧行，十五、一切意业随智慧行，十六、智慧知过去世无碍，十七、智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍。
不舍大慈，不废大哀。大哀者，大悲也。佛为度众生，故不舍大慈大悲。
慧眼佛眼具足，佛圆具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。此处略说慧眼佛眼，实则佛五眼具足也。
变化无极是总赞佛神通变化，以下分别赞叹，神足变化，说本变化，教授变化，皆变化无极。
佛之神通变化，能于发意之顷，能使三千大千世界，入于一毛孔中。从一劫复过一劫，如是长之时间。
【是时王舍大城中。有一幻士名曰陀。明经解术晓了幻伎。所作巧黠多
所喜悦。所兴如意名闻于远。其摩竭国诸余幻者皆所不及。所至到处最
上第一。除诸见谛清净士女得法忍者。一切人民莫不倾侧。如所言者无
不迷惑。随未曾有法。而以此幻邪行之术。得众利养。】
此时摩竭陀国王舍大城，有一位幻术士，名叫陀(仁贤)。
仁贤的聪明才智很高，通经解术，擅于幻化之术。其所行幻术，非常巧妙，人 们多所欢喜。
仁贤行其幻术，如意施为，名声远闻。摩竭陀国其余幻术士，没有及得上的。
仁贤所到之处，最为第一，最受欢迎。除去那些见谛清净士女得法忍者以外，其余一切人民，莫不佩服得五体投地。
见谛清净士女，即已见道人。声闻人初果见道，菩萨乘初地见道。声闻人见于无漏，菩萨则见无生法。故曰诸见谛清净得法忍者。
如幻士仁贤所言者，一切人民无不迷惑。仁贤以其幻术邪行，受众利养。
【幻士仁贤。闻佛世尊名称普徽如来至真等正觉。闻已自念。我身转化摩
竭人民及诸州城。莫不受教。唯未化沙门瞿昙。亦未曾试及诸弟子。我
宁可试知可惑不。假能惑者。摩竭人民皆共同心来供事我。】
幻士仁贤心起不良，欲仗其幻术愚弄世尊。他闻佛之名号，十号具足普闻一切。如来至真等正觉者，略表十号也。
仁贤便自念言，我已转化摩竭陀国人民。摩竭陀国人民，莫不受我教化。但是尚未化沙门瞿昙。瞿昙是佛之姓。同时亦未试及其弟子。我不如试试看，彼等可愚惑不？假使能愚惑的话，那么我的名声将会更高，摩竭陀人民，将共同一心来供事我。
【于是仁贤。缘本功德承佛威神。出王舍城至灵鸟山。见佛世尊。光踰日
月百千亿倍。明净无垢光炎远照。髻相之耀灼若摩尼。晔如莲华清净。
超梵八部音说法广度。见佛色身具足严妙。意甚踊跃心自念言。我欲试
佛诸通之慧审普见不。】
于是仁贤，缘本功德，及承佛威神，出王舍城，至灵鸟山。当知仁贤能够见佛，是因其过去善根功德成熟，及佛威神力加被故。否则便不能见佛。
仁贤到世尊所，见佛光明照耀，超逾于日月之光。诸佛光明无影，日月之光若与佛光相较，皆暗然无色。纵百千日月与佛光相较，亦复暗然无色。故曰光踰日月，百千亿倍。明净无垢，光炎远照。
髻相之耀，灼若摩尼。佛顶肉髻之相，光明灼灼，犹如摩尼珠一般光明。其光明如清净的莲华一般。
超梵八部音者，谓八种梵音。八种梵音者，一、不男音，二、不女音，三、不强音，四、不软音，五、不清音，六、不浊音，七、不雄音，八、不雌音。佛以超梵八部音，为众说法，广度一切。
仁贤见佛色身具足严妙，具足三十二相八十种好也。亦感甚为踊跃。心中想到，我试试佛，有无神通智慧，能不能确实知见一切。
【便行趣佛。稽首作礼。用试佛故。缘此请佛。设知我意当不受请。若不
知者必受无疑。】
于是到达佛所，假装具仪，稽首作礼。由于试佛之故，请佛供养。心想，假使佛有神通智慧，定不受请。如果不知，必受请无疑。
【佛知其意。愍伤仁贤及王舍城一切人民。欲度之故默然受请并比丘众。】
佛知其假，但是为了愍念仁贤及王舍城一切人民，并且欲度脱他们。于是默然受请，并比丘僧众同时受请。
【时仁贤念。沙门瞿昙。无诸通慧亦不普见。以不见故今当晓试。】
仁贤见佛受请，心中想，沙门瞿昙，无有神通智慧，亦不普见。以其不知不见故，当戏弄之。
【是时仁贤。稽首作礼绕佛三匝而退。】
当时仁贤假作恭敬，顶礼后绕佛三匝而退。
【贤者大目揵连白佛言。幻士仁贤内怀诳诈。请佛及僧云何受之。】
大目犍连白佛言，幻士仁贤居心不良，内怀诳骗奸诈请佛及僧，佛为何受他之请？
【佛告目连。汝且安默。如来深究一切群民长夜迷惑。因化立之以平等行
。天上世间无能施秽欺惑佛者。如来以断淫怒痴乱。无余瑕垢灭诸缚着
。离八十垢得不起法忍。以故三界无能惑者。一小幻士何所能谐。】
佛告目犍连，汝且安默不要讲话！如来深知一切群民，被无明所蔽，不见光明，如人处于迷惑的长夜。所以佛以平等心行，而度化建立之。是故于仁贤，亦以平等心度化之。
目犍连你要知道，天上世间，没有能施秽欺惑于佛的。因为如来已断淫怒痴及散乱，如来灭尽一切烦恼缚着，已断瑕秽无余。已离八十垢，得不起法忍。垢是烦 恼异名，不起法忍即无生法忍。所以无有环境能动转于佛，三界内众生，无有能诳惑佛者。何况一个小小幻士，而能得计愚惑佛吗？
【如来解畅一切法幻。自致最正觉。使诸人界及其本原。皆使巧妙幻过。
仁贤终不能与佛幻术等。百倍千倍无数亿倍。不可假托以为比喻。】
如来了解通达一切诸法，皆同幻化。以通达一切法如幻故，自致最正觉。最正觉乃无上佛智也，佛证无上智，非因他得，乃自觉圣智，故曰自致最正觉。
能使诸人界之事相，及其本原之法性，皆巧妙幻过。溪水无非广长舌，山色皆是清净身。一切人物事相及其法性，无非佛智之所显现。
仁贤区区幻术，岂能与佛相等？百千亿倍所不能及，算数譬喻所不能及也。
【佛告目连。于意云何。幻士仁贤。宁能庄严化三千大千世界令净好不。
对曰唯然。此幻不能。】
佛问目犍连，幻士仁贤，能否庄严此娑婆三千大千世界，令其严净美好呢？目犍连回答说，是的，此幻士办不到。
【佛言，如来发意之顷。能使三千大千世界严净入一毛孔。】
佛言，如来动念之间，能令此三千大千世界庄严清净，入于一毛孔中。
【佛之幻术终不惑。正使十方佛国。有风名随岚及断截风。飘坏三千大千
世界。还复如故。有风名追逐风住止风。旋转世间。有风名曰波栗屠那
。行三十二天。有风名曰摧破崩坏须弥。有风名曰那。起大火上至
三十二天。有风名曰常来。起劫烧天地。有风名曰炽火。使三千大千世
界一时俱然。有风名曰浇洒。起大雨。有风名曰枯竭。除尽水灾之变。】
佛如实知如实见，法性空寂，法相如幻。故佛之幻术如实，终不愚惑世人。且能令世人转迷成觉。
佛说出许多风名，随岚风断截风，能飘坏三千大千世界。佛能令十方世界，还复如故。
又有风名追逐风住止风，能旋转世间。
又有风名波栗屠那，行于三十二天。余经译为三十三天。
又有风名摧破，能崩坏须弥山。又有风名构那，能起大火，烧至欲界三十二天。又有风名常来，能起劫火烧天地。又有风名炽火。能令三千大千世界，俱时燃烧。又有风名浇洒，能降大雨。又有风名枯竭，能除尽一切水，成为灾变。
【佛告目连。今我粗说是诸风名。从劫过劫无有竟时。云何目连。宁有人
能止虚空。坐诸风之中作四器行。使此诸风入一芥子。其于芥子无所罣
碍亦无毁害。令诸天人安隐娱乐而不惊怖。】
佛告目犍连，我不过略说诸风名。这些风从劫过劫，无有停息时。目犍连！能否有人，能止住于虚空中，坐于诸风之中，作四器行？四器行，即行住坐卧四威仪也。
使这些风，入一芥子中。这些风对于芥子无有罣碍，亦无毁害。令诸天道及人道，安隐快乐而不惊怖。能否有人，有如此幻术呢？
【如来幻法而复过是无有极也。非弟子缘一觉地之所能及。】
当知如来之幻术，复超过于此，无有极也。非汝等声闻弟子缘于偏空一觉地，所能及也。
【于时目连在众会前。稽首作礼白佛言。唯然世尊。我等为得善利。所以
者何。世尊威神巍巍如是大尊无极。其人民闻佛如来此变化者。欢喜踊
跃逮得善利。便发无上正真道意。一时欣然功德无量。】
目犍连闻佛所说，心大欢喜。于是顶礼佛足言，是的世尊！我等为得善利。现前得利，后世不得利，不为善利。现前不得利，后世亦不得利，更非善利。现前得利，后世得利，或者现前虽不得利，但后世得利，方为善利。
所以者何？因为我得依世尊出家，世尊如此威神巍巍，世出世间大尊无极！实值得庆幸。
当时在会的人民，闻佛说如此变化者，都欢喜踊跃，逮得善利。便发无上正真道意。无上正真道意者，发无上菩提心也。一时欣然功德无量。
【于是幻士仁贤。入王舍城还归到家。即其日夜。于城内秽恶流聚最不净
处。化于其中作大讲堂。悬缯华盖而起幢幡。现地平正树木茂盛。瓶罃
珍器香炉镫锭。散众华香。】
幻士仁贤回到家中，便日夜行其幻术。于王舍城内最脏的地方，秽恶流聚不净之处，化作大讲堂。并悬绘华伞盖，以及树幢悬幡。
于不净之处，化现其地平正，树木茂盛。并设置瓶罃珍贵之器。瓶者用以盛水，罃者长颈瓶。
香炉镫锭，镫锭者灯也。散众华香。
【于讲堂傍殖八千宝树。枝叶华实众色馥。一一树下为诸比丘敷师子座
。于讲堂中央。特为如来设师子座。…
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