..续本文上一页有四种清净行，得至道场。四种清净行者，即戒清净，定清净，慧清净，及果报清净，戒定慧清净，是因上清净。所生清净者，是果报清净。

　　【复有四事法。弟子缘觉所不能及。一曰其行过于四禅。二曰其心多所入

　　。三曰行大哀于众生。四曰辩才之音若干种。是为四。】

　　复有四法，声闻弟子，及缘觉人，所不能及。谓其行超过二乘也。

　　一曰其行过于四禅。过于四禅者，是不贪着于定，重智慧起化他行也。三果人若重慧不复位，便于四禅出三界，为回小向大阿罗汉。

　　二曰其心多所入。谓入生死，度众生也。

　　三曰行大哀于众生。大哀者，大悲也。菩萨行于大悲，而度众生。

　　四曰辩才之音若干种，谓菩萨种种说法，度一切众生。

　　如此四法，弟子缘觉所不能及。

　　【复有四威仪行。一曰乐于闲居远离众闹。二曰往于彼行慈念众生。三曰

　　无谀谄邪行无所至到。四曰求于道行。是为四】

　　复有四威仪行。一曰乐于闲居，远离众闹。有二种居闲静处，即内无欲盖，外离愦闹。

　　二曰往于彼行，慈念众生。往彼众生处，行于化道，慈念众生。

　　三曰无谀谄邪行，无所至到。对于任何人无阿谀谄媚之邪行。无所至到，意谓无目的，无所要求。

　　四曰求于道行。菩萨无别要求，不为名利，只为求无上佛道。

　　【复有四所问无碍无能断截。一曰不惜身命。二曰心常欢悦。三曰弃贡高

　　。四曰常奉行法。是为四。】

　　复有四法，凡有所问，答复无有阻碍，无有能断截者。一曰不惜身命。只为护法，不惜自己身命。不为顾惜身命而不敢直言护法也。

　　二曰心常欢喜。护持正法，心常存欢喜。

　　三曰弃贡高。谦下待人，不以憍慢。

　　四曰常奉行法。所行如法也。

　　【复有四事所行具足。一曰常知时节。二曰随人所喜而现教。三曰常知羞

　　惭。四曰知止足。是为四。】

　　复有四事，菩萨所行具足。一曰常知时节。知时节因缘。

　　二曰随人所喜而现教。随人之根性欲，而行教化，是菩萨具足行。

　　三曰常知羞惭。谓常察己过。

　　四曰知止足。不生奢泰，少欲知足。

　　【复有四事意行平等。一曰随人所应而恭敬教授。二曰所愿大智慧所应教

　　授。三曰不说他人长短。四曰见说短者慈心向之不怀结怨。是为四。】

　　菩萨复有四事，心行平等，平等视一切众生也。一曰随人所应而恭敬教授。随众生之根机，而恭敬教授。小机人则教小法，大机人则教大法。教授时皆以恭敬心而教授之。

　　二曰所愿大智慧所应教授。大智慧者，佛智也。众生若发无上菩提心者，则以无上佛道教授之。

　　三曰不说他人长短。菩萨行者，但省己过，不说他人长短。

　　四曰见说短者，慈心向之，不怀结怨。若有人毁谤菩萨说菩萨短者，菩萨以慈心待之，不怀怨恨心。

　　【复有四事名德具足莫不闻知。一曰自学深慧并施教他人。二曰有来问事

　　悉遣彼疑。三曰常护正法。四曰佛之意力而不可尽。是为四。】

　　复有四事，菩萨名德具足，一切众生莫不闻知。一曰自学深慧，并施教他人。深慧者，无上佛智慧。自学无上佛慧，并法施教人。

　　二曰有来问事，悉遣彼疑。有来问法者，皆能遣除他们的疑惑。

　　三曰常护正法，正法者般若，正法者中道义，正法者实相，正法者法界性。

　　四曰佛之意力而不可尽。法界缘起，十方三世一切万法，无非佛大智慧海所现。法法无碍，互摄互入，重重无尽。菩萨若证此法，即证法界身。自然名德具足， 普闻十方。

　　【复有四事博闻坚强。一曰闻法则解所归。二曰所闻法乐不贪家怀居。三

　　曰闻已广宣咸为人说。四曰已闻起贤圣解说向佛道法是为四。】

　　复有四事，博闻坚强。博闻坚强者，博闻强记，不背失佛旨也。一曰闻法则解所归。闻法则解其旨趣所归，不违佛旨。

　　二曰所闻法乐，不贪家怀居。乐法不贪家居。

　　三曰闻已广宣，咸为人说。为人宣说，自利利他。

　　四曰已闻起贤圣解说，向佛道法。起贤圣解说者，起正知见也，莫起邪知邪见。须向佛道法，不背谬佛旨也。

　　【复有四事。讲说经法名德流行。一曰先办众事后受以之食。二曰得利

　　养衣被饭食床卧医药降伏魔力。三曰昼夜乐法为诸天所护。四曰不轻娆

　　他人。是为四。】

　　复有四事，讲说经法，名德流行。一曰先办众事，后受以卫之食。众事者，僧 众事也。以卫之食者，出家众托钵乞食曰分卫。这一句的意思是，先办僧众之事，然后受分卫之食。

　　二曰得利养衣被饭食床卧医药，降伏魔力。谓受四事供养，为降伏魔力，成就道业也。魔有四种，烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。接受四事供养，皆为降伏四魔，成就道业也。

　　三曰昼夜乐法，为诸天所护。欣乐佛法，不谋世荣，为诸天所护。

　　四曰不轻娆他人。菩萨不令众生烦恼，不轻慢他人，不娆乱他人。

　　【复有四事。光辉众会身得自在。一曰少于所欲。二曰知止足。三曰微妙

　　柔软。四曰身自奉法。是为四。】

　　复有四事，可光辉大众的法会，同时自身可得自在。一曰少于所欲。所谓少欲止足，不起贪瞋，净心办道，不妄谋求。

　　二曰知止足。不多贪求也。

　　三曰微妙柔软。心如调柔金，语言和善。慈悲喜舍，无有粗暴。

　　四曰身自奉法。不徒以口教人，须是身体力行。凡有所行，如法如律如佛所教。

　　【复有四事。得明慧利说法无异。一曰拔济生死之惧。二曰不希求世供养

　　之利。三曰常护他人。四曰常住道愿。是为四。】

　　复有四事，能得明智慧之利，宣说经法，前后无有差异。一曰拔济生死之惧。救拔一切众生，六道生死之恐怖。

　　二曰不希求世供养之利。菩萨得大智慧已，只为说法度生，救众生之苦。不为名闻利养，世间之利。

　　三曰常护他人。菩萨当常救护众生也。

　　四曰常住道愿。上求佛道，其心不退。

　　【复有四事法。有反复知报善恶。一曰劝化人使发道意。二曰不失所成立

　　之功。三曰自敬念迎当来慈。四曰常诣正士法师。是为四。】

　　反复者，于凡情言，恋念恩情，谓之反复。于贤圣言，深知善恶因果，因缘法性，不随凡情，谓之反复。有「佛说五无反复经」一卷。一曰劝化人，使发道意。以佛法导人，使发无上菩提心。

　　二曰不失所立之功。谓菩萨救度生死，却不随生死。所谓随缘不失性也。

　　三曰自敬念当来慈。当来慈者，未来佛也。一切众生，皆当来佛。谓应自敬念，一切众生也。

　　四曰常诣正士法师。常至正士法师处，闻法受教。

　　【复有四事，不坏慈。一曰具足忍力。二曰不诱娆他人眷属。三曰不舍大

　　哀。四曰求脱罪福因缘志在于道。是为四。】

　　复有四事，不坏于慈。一曰具足忍力。对于众生之毁辱杀害，或恭敬供养，均 应安忍，不动于心。对于寒热苦乐等法，均应安忍不动于心。如是可不坏于慈。

　　二曰不诱娆他人眷属。于他人妻女等眷属，不可诱娆。

　　三曰不舍大哀。不舍大悲心，愍念一切众生苦也。

　　四曰求脱罪福因缘，志在于道。应不求人天福报，志求阿耨多罗三藐三菩提。

　　【复有四事。习于慈行。一曰常合和人。二曰性行柔顺。三曰其行具足。

　　四曰所有稍稍近道。是为四。】

　　复有四事，习于慈行，一曰常合和人。与人和合，不起一切诤事。

　　二曰性行柔顺。性行慈忍，无有粗暴。

　　三曰其行具足。其行具足者，防非离过，无有缺点或违犯。

　　四曰所有稍稍近道。稍稍即渐渐的意思。凡有所行，皆渐渐近于佛道。

　　【复有四事知是恶师。一曰教人为小道。二曰教人坏菩萨意。三曰教求名

　　闻增益不善之法。四曰教远离功德善法。是为四。】

　　复有四事，知非善知识，是为恶师。一曰教人为小道。教人修小乘法，是为恶师。

　　二曰教人坏菩萨意。坏人菩提心也。

　　三曰教求名闻，增益不善之法。只教人求名闻利养，增益恶法，是为恶师。

　　四曰教远离功德善法。功德善法者，自度度人。教人远离自度度人之法，即为恶师。

　　【复有四事。与世尊诸佛共会。一曰常一其心。二曰常说诸佛世尊功德。

　　三曰奉清净之戒。四曰志性不舍本愿。是为四。】

　　复有四法，菩萨行之，与世尊诸佛共会一处。一曰常一其心。所谓一念万年，万年一念。不随六尘转，一心不乱也。

　　二曰常说诸佛世尊功德。常说佛法，赞佛功德。

　　三曰奉清净之戒。戒为大师，故受持净戒，常与诸佛世尊共会一处。

　　四曰志性不舍本愿。菩萨本愿者，愿成佛度众生。

　　【复有四事法。称其德性。供养菩萨及如来尊。不以懈倦。一曰所供养佛

　　最尊众佑。二曰其有见我亦当效行。三曰见如来道意得坚固。四曰得见

　　三十二大人之相其功德本。使成善权。是为四。】

　　复有四事称其德行，供养菩萨及佛，无有懈怠。一曰所供养佛，最尊众佑。当知所供养佛，最尊最贵，是众生良佑福田。

　　二曰其有见，我亦当效行。谓效行佛之知见也。法华经云，开示悟入佛之知见。

　　三曰见如来，道意得坚固。谓得见于佛，能令道心坚固不退。

　　四曰得见三十二大人之相其功德本，使成善权。佛圆满报身，具三十二相。佛为一切功德本，故曰得见三十二大人之相其功德本。使成善权，善权者度生权巧方便也。意谓请佛施权巧方便，转*轮度众生也。

　　【复有四事。观经义学菩萨戒行得至尊上。一曰过度恶道。二曰常劝立善

　　道。三曰恭敬如来。四曰具足所愿。是为四。】

　　复有四事，能观解经义，修学菩萨戒行，得至佛地。得至尊上者，成佛也。一曰过度恶道。过度恶道者，不落恶道。修于戒善，则可不落恶道，不失人天之报。

　　二曰常劝立善道。善道者，人天之报。上文曰过度恶道是自度，今曰劝众生立 于善道是度人。若只能自度不能度人，便是小乘。例如初果须陀洹，七番人天受报，即取涅槃。所以不落小乘，便须常劝众生立于善道。

　　三曰恭敬如来。敬佛为大师，常随佛学。

　　四曰具足…

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