..續本文上一頁有四種清淨行，得至道場。四種清淨行者，即戒清淨，定清淨，慧清淨，及果報清淨，戒定慧清淨，是因上清淨。所生清淨者，是果報清淨。

　　【複有四事法。弟子緣覺所不能及。一曰其行過于四禅。二曰其心多所入

　　。叁曰行大哀于衆生。四曰辯才之音若幹種。是爲四。】

　　複有四法，聲聞弟子，及緣覺人，所不能及。謂其行超過二乘也。

　　一曰其行過于四禅。過于四禅者，是不貪著于定，重智慧起化他行也。叁果人若重慧不複位，便于四禅出叁界，爲回小向大阿羅漢。

　　二曰其心多所入。謂入生死，度衆生也。

　　叁曰行大哀于衆生。大哀者，大悲也。菩薩行于大悲，而度衆生。

　　四曰辯才之音若幹種，謂菩薩種種說法，度一切衆生。

　　如此四法，弟子緣覺所不能及。

　　【複有四威儀行。一曰樂于閑居遠離衆鬧。二曰往于彼行慈念衆生。叁曰

　　無谀谄邪行無所至到。四曰求于道行。是爲四】

　　複有四威儀行。一曰樂于閑居，遠離衆鬧。有二種居閑靜處，即內無欲蓋，外離愦鬧。

　　二曰往于彼行，慈念衆生。往彼衆生處，行于化道，慈念衆生。

　　叁曰無谀谄邪行，無所至到。對于任何人無阿谀谄媚之邪行。無所至到，意謂無目的，無所要求。

　　四曰求于道行。菩薩無別要求，不爲名利，只爲求無上佛道。

　　【複有四所問無礙無能斷截。一曰不惜身命。二曰心常歡悅。叁曰棄貢高

　　。四曰常奉行法。是爲四。】

　　複有四法，凡有所問，答複無有阻礙，無有能斷截者。一曰不惜身命。只爲護法，不惜自己身命。不爲顧惜身命而不敢直言護法也。

　　二曰心常歡喜。護持正法，心常存歡喜。

　　叁曰棄貢高。謙下待人，不以憍慢。

　　四曰常奉行法。所行如法也。

　　【複有四事所行具足。一曰常知時節。二曰隨人所喜而現教。叁曰常知羞

　　慚。四曰知止足。是爲四。】

　　複有四事，菩薩所行具足。一曰常知時節。知時節因緣。

　　二曰隨人所喜而現教。隨人之根性欲，而行教化，是菩薩具足行。

　　叁曰常知羞慚。謂常察己過。

　　四曰知止足。不生奢泰，少欲知足。

　　【複有四事意行平等。一曰隨人所應而恭敬教授。二曰所願大智慧所應教

　　授。叁曰不說他人長短。四曰見說短者慈心向之不懷結怨。是爲四。】

　　菩薩複有四事，心行平等，平等視一切衆生也。一曰隨人所應而恭敬教授。隨衆生之根機，而恭敬教授。小機人則教小法，大機人則教大法。教授時皆以恭敬心而教授之。

　　二曰所願大智慧所應教授。大智慧者，佛智也。衆生若發無上菩提心者，則以無上佛道教授之。

　　叁曰不說他人長短。菩薩行者，但省己過，不說他人長短。

　　四曰見說短者，慈心向之，不懷結怨。若有人毀謗菩薩說菩薩短者，菩薩以慈心待之，不懷怨恨心。

　　【複有四事名德具足莫不聞知。一曰自學深慧並施教他人。二曰有來問事

　　悉遣彼疑。叁曰常護正法。四曰佛之意力而不可盡。是爲四。】

　　複有四事，菩薩名德具足，一切衆生莫不聞知。一曰自學深慧，並施教他人。深慧者，無上佛智慧。自學無上佛慧，並法施教人。

　　二曰有來問事，悉遣彼疑。有來問法者，皆能遣除他們的疑惑。

　　叁曰常護正法，正法者般若，正法者中道義，正法者實相，正法者法界性。

　　四曰佛之意力而不可盡。法界緣起，十方叁世一切萬法，無非佛大智慧海所現。法法無礙，互攝互入，重重無盡。菩薩若證此法，即證法界身。自然名德具足， 普聞十方。

　　【複有四事博聞堅強。一曰聞法則解所歸。二曰所聞法樂不貪家懷居。叁

　　曰聞已廣宣鹹爲人說。四曰已聞起賢聖解說向佛道法是爲四。】

　　複有四事，博聞堅強。博聞堅強者，博聞強記，不背失佛旨也。一曰聞法則解所歸。聞法則解其旨趣所歸，不違佛旨。

　　二曰所聞法樂，不貪家懷居。樂法不貪家居。

　　叁曰聞已廣宣，鹹爲人說。爲人宣說，自利利他。

　　四曰已聞起賢聖解說，向佛道法。起賢聖解說者，起正知見也，莫起邪知邪見。須向佛道法，不背謬佛旨也。

　　【複有四事。講說經法名德流行。一曰先辦衆事後受以之食。二曰得利

　　養衣被飯食床臥醫藥降伏魔力。叁曰晝夜樂法爲諸天所護。四曰不輕娆

　　他人。是爲四。】

　　複有四事，講說經法，名德流行。一曰先辦衆事，後受以衛之食。衆事者，僧 衆事也。以衛之食者，出家衆托缽乞食曰分衛。這一句的意思是，先辦僧衆之事，然後受分衛之食。

　　二曰得利養衣被飯食床臥醫藥，降伏魔力。謂受四事供養，爲降伏魔力，成就道業也。魔有四種，煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。接受四事供養，皆爲降伏四魔，成就道業也。

　　叁曰晝夜樂法，爲諸天所護。欣樂佛法，不謀世榮，爲諸天所護。

　　四曰不輕娆他人。菩薩不令衆生煩惱，不輕慢他人，不娆亂他人。

　　【複有四事。光輝衆會身得自在。一曰少于所欲。二曰知止足。叁曰微妙

　　柔軟。四曰身自奉法。是爲四。】

　　複有四事，可光輝大衆的法會，同時自身可得自在。一曰少于所欲。所謂少欲止足，不起貪瞋，淨心辦道，不妄謀求。

　　二曰知止足。不多貪求也。

　　叁曰微妙柔軟。心如調柔金，語言和善。慈悲喜舍，無有粗暴。

　　四曰身自奉法。不徒以口教人，須是身體力行。凡有所行，如法如律如佛所教。

　　【複有四事。得明慧利說法無異。一曰拔濟生死之懼。二曰不希求世供養

　　之利。叁曰常護他人。四曰常住道願。是爲四。】

　　複有四事，能得明智慧之利，宣說經法，前後無有差異。一曰拔濟生死之懼。救拔一切衆生，六道生死之恐怖。

　　二曰不希求世供養之利。菩薩得大智慧已，只爲說法度生，救衆生之苦。不爲名聞利養，世間之利。

　　叁曰常護他人。菩薩當常救護衆生也。

　　四曰常住道願。上求佛道，其心不退。

　　【複有四事法。有反複知報善惡。一曰勸化人使發道意。二曰不失所成立

　　之功。叁曰自敬念迎當來慈。四曰常詣正士法師。是爲四。】

　　反複者，于凡情言，戀念恩情，謂之反複。于賢聖言，深知善惡因果，因緣法性，不隨凡情，謂之反複。有「佛說五無反複經」一卷。一曰勸化人，使發道意。以佛法導人，使發無上菩提心。

　　二曰不失所立之功。謂菩薩救度生死，卻不隨生死。所謂隨緣不失性也。

　　叁曰自敬念當來慈。當來慈者，未來佛也。一切衆生，皆當來佛。謂應自敬念，一切衆生也。

　　四曰常詣正士法師。常至正士法師處，聞法受教。

　　【複有四事，不壞慈。一曰具足忍力。二曰不誘娆他人眷屬。叁曰不舍大

　　哀。四曰求脫罪福因緣志在于道。是爲四。】

　　複有四事，不壞于慈。一曰具足忍力。對于衆生之毀辱殺害，或恭敬供養，均 應安忍，不動于心。對于寒熱苦樂等法，均應安忍不動于心。如是可不壞于慈。

　　二曰不誘娆他人眷屬。于他人妻女等眷屬，不可誘娆。

　　叁曰不舍大哀。不舍大悲心，愍念一切衆生苦也。

　　四曰求脫罪福因緣，志在于道。應不求人天福報，志求阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　【複有四事。習于慈行。一曰常合和人。二曰性行柔順。叁曰其行具足。

　　四曰所有稍稍近道。是爲四。】

　　複有四事，習于慈行，一曰常合和人。與人和合，不起一切诤事。

　　二曰性行柔順。性行慈忍，無有粗暴。

　　叁曰其行具足。其行具足者，防非離過，無有缺點或違犯。

　　四曰所有稍稍近道。稍稍即漸漸的意思。凡有所行，皆漸漸近于佛道。

　　【複有四事知是惡師。一曰教人爲小道。二曰教人壞菩薩意。叁曰教求名

　　聞增益不善之法。四曰教遠離功德善法。是爲四。】

　　複有四事，知非善知識，是爲惡師。一曰教人爲小道。教人修小乘法，是爲惡師。

　　二曰教人壞菩薩意。壞人菩提心也。

　　叁曰教求名聞，增益不善之法。只教人求名聞利養，增益惡法，是爲惡師。

　　四曰教遠離功德善法。功德善法者，自度度人。教人遠離自度度人之法，即爲惡師。

　　【複有四事。與世尊諸佛共會。一曰常一其心。二曰常說諸佛世尊功德。

　　叁曰奉清淨之戒。四曰志性不舍本願。是爲四。】

　　複有四法，菩薩行之，與世尊諸佛共會一處。一曰常一其心。所謂一念萬年，萬年一念。不隨六塵轉，一心不亂也。

　　二曰常說諸佛世尊功德。常說佛法，贊佛功德。

　　叁曰奉清淨之戒。戒爲大師，故受持淨戒，常與諸佛世尊共會一處。

　　四曰志性不舍本願。菩薩本願者，願成佛度衆生。

　　【複有四事法。稱其德性。供養菩薩及如來尊。不以懈倦。一曰所供養佛

　　最尊衆佑。二曰其有見我亦當效行。叁曰見如來道意得堅固。四曰得見

　　叁十二大人之相其功德本。使成善權。是爲四。】

　　複有四事稱其德行，供養菩薩及佛，無有懈怠。一曰所供養佛，最尊衆佑。當知所供養佛，最尊最貴，是衆生良佑福田。

　　二曰其有見，我亦當效行。謂效行佛之知見也。法華經雲，開示悟入佛之知見。

　　叁曰見如來，道意得堅固。謂得見于佛，能令道心堅固不退。

　　四曰得見叁十二大人之相其功德本，使成善權。佛圓滿報身，具叁十二相。佛爲一切功德本，故曰得見叁十二大人之相其功德本。使成善權，善權者度生權巧方便也。意謂請佛施權巧方便，轉*輪度衆生也。

　　【複有四事。觀經義學菩薩戒行得至尊上。一曰過度惡道。二曰常勸立善

　　道。叁曰恭敬如來。四曰具足所願。是爲四。】

　　複有四事，能觀解經義，修學菩薩戒行，得至佛地。得至尊上者，成佛也。一曰過度惡道。過度惡道者，不落惡道。修于戒善，則可不落惡道，不失人天之報。

　　二曰常勸立善道。善道者，人天之報。上文曰過度惡道是自度，今曰勸衆生立 于善道是度人。若只能自度不能度人，便是小乘。例如初果須陀洹，七番人天受報，即取涅槃。所以不落小乘，便須常勸衆生立于善道。

　　叁曰恭敬如來。敬佛爲大師，常隨佛學。

　　四曰具足…

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