..续本文上一页所归依处，故曰归无归执。
无相(想)天中，诸舜若多成其伴侣。
无想天外另说诸舜若多，是总指诸空处天也。
迷菩提失知见，是名第六圆虚无心……。此人不知一心生万法，万法归一心，竟执一切皆空而无心，以致成空亡果，违圆通背涅槃，生断灭种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住。
同于精圆长不倾逝生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成
其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第七执着命元立固妄因。趣长劳果违
远圆通。背涅槃城生妄延种。】
若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者。
圆常者，即识阴也。此人既执识阴圆常，于是亦欲身与识同，乃求固其色身而常住，故曰同于精圆。精圆者，识阴也。欲其身同于识阴，长不倾逝。倾逝者，死亡也。欲求其色身，长寿不死也。
贪非贪执者，谓身是变坏法，终必归于坏灭。此人贪着常住，故曰贪非贪执。
阿斯陀，长寿仙也。于是迷菩提失知见，名第七执着寿命根本，立固其虚妄之因，趣长劳果(似应为长「牢」果)。违圆通背涅槃，生妄延种。妄延种者，妄求延其寿命也。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳恐
其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍多增宝媛。纵恣其心生胜解者。
是人则堕真无真执。咤迦罗成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第八
发邪思因。立炽尘果违远圆通。背涅槃城生天魔种。】
观命互通，却留尘劳，恐其销尽。
识阴乃命之根本，且己身与众生命元根本，同为识阴，故观命互通。如果识阴灭尽，则己身与众生皆将灭亡。故却留尘劳，恐其销尽。
便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。
便于此际者，便于欲界也。坐莲华宫，处庄严宫殿也。广化作七宝，多增美女
。宝媛者，美女也。纵欲其心，生胜解也。
是人则堕真无真执，世间非真，竟执以为真也。
咤枳迦罗，未见翻译。圆瑛大师谓天魔异名。观经文「坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。」当为天魔无疑也。
迷菩提失知见，名第八发邪思因，立炽尘果。世间生死炽然，彼魔求之，故曰立炽尘果。违圆通背涅槃，生天魔种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精。
疏决真伪因果相酬。唯求感应背清净道。所谓见苦断集证灭修道居灭已
休。更不前进生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴
侣。迷佛菩提亡失知见。是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通。背涅槃
城生缠空种。】
于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬。
命明者，识阴也。于识阴中，分别证无漏为精，有漏生死为粗。疏决真伪者，以偏真无为是真，有为生死为伪。因果相酬者，于世间集为苦因，苦为集果。于出世间道为灭因，灭为道果。如是因果相酬也。
唯求感应，背清净道。
唯求修道证灭，背菩萨行之清净道。所谓见苦而断集，为证灭而修道。一旦证灭，更不求上进。
是人堕定性声闻，不能回小向大也。诸无闻僧，无智慧僧也。增上慢者，未得谓得，未证谓证也。定性声闻，未究竟佛道，自谓已究竟佛道也。
迷菩提失知见，名第九圆精应心，成趣寂果。圆精者，求精而舍粗也。以致成偏空滞寂之果。违圆通背涅槃，生缠空种。缠空者，缚于空理也。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。
发研深妙即立涅槃。而不前进生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦
不回心者。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉心。成湛明
果违远圆通。背涅槃城生觉圆明不化圆种。】
若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进，生胜解者。
此人本求圆觉，及见识阴灭色受想行而独存，竟认为是清净觉体。于是发明深妙，立为涅槃而不前进求无上菩提。
是人则定性辟支，诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。
辟支，旧译缘觉，新译独觉。诸缘独伦，即缘觉与独觉之类也。依天台宗释，出无佛世悟道者为独觉，于有佛世观十二因缘悟道者为缘觉。诸不回小向大之辟支伦，为其伴侣。
此人迷佛无上菩提失正知见，名第十圆觉心，成湛明果。圆觉心者，本欲上求圆觉，却以偏空滞寂合于其心。成湛明果者，成偏空果也。
违圆通背涅槃，生觉圆明，偏空成辟支果，不起化道，不入大乘种。
【阿难如是十种禅那中途成狂因依。或未足中生满足证。皆是识阴用心交
互故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前各以所爱。先习迷心而自休
息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔。所感
业终堕无间狱。声闻缘觉不成增进。】
「中途成狂因依，或未足中生满足证。」应为「中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。」
此段文总斥其过也。若落外道，随业所感，堕无间狱。声闻缘觉，则不成增进至无上菩提。
【汝等存心秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。
无令见魔自作沉。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就
不遭岐路。如是法门先过去世。恒沙劫中微尘如来。乘此心开得无上道
。】
勉持法弘传，消灭邪缘。自作沉●，自作沉孽也。过去诸佛，乘此心开，得无上道。
【识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于
中发化。如净璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。
菩萨所行金刚十地。等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。】
赞识阴尽之胜妙功德。金刚干慧，始觉本觉合也。如是则能超五十五位，入于妙觉。
【此是过去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前
汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝
。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏下劣增进。于大涅槃心不迷闷
。】
续赞功德。
【若诸末世愚钝众生。未识禅那不知说法。乐修三眛汝恐同邪。一心劝令
持我佛顶陀罗尼。若未能诵写于禅堂或带身上。一切诸魔所不能动。
汝当恭钦十方如来。究竟修进最后垂范。】
佛顶陀罗尼咒，功德无量。汝当恭敬十方如来，为最后末世之垂范也。
【阿难即从坐起闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。如佛
所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此
五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。唯愿如来发宣大慈。为此
大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。】
五阴为并销除，为次第尽。请问除断顿渐。如是五重诣何为界？请问五阴边际也。
于此可知，当机尚不悟五阴皆空。
【佛告阿难精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢乃至虚空。皆因妄想之
所生起。】
精真者，真心也。真心妙明，非有非无，非有而有，非无而无，有而非有，无而非无。本觉者，亦真心也，本觉圆满清净，无内无外而遍一切。其真心非留住于生死，及诸尘垢烦恼。谓真心妙明，离于生死及尘垢烦恼也。
莫说色受想行识五阴，乃至虚空，皆是妄想之所生起。此谓妄本空也，五阴者如沫如沤，如影如响，非实有体也。
【斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。】
此本觉真心，本来无内无外，非有非无，离一切相，即一切法。而众生以诸妄心，发生诸器世间。如演若多，迷头认影。
【妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生
。因缘自然。皆是众生妄心计度。】
既然五阴乃至虚空，皆是虚妄，而虚妄根本无因，有因则不名虚妄矣。因者生义，无因者无生也。
迷人不知，于妄想中立因缘性。立因缘性者，执定有因缘也。彼不知因缘即是无性，执有定性，便是虚妄。迷于因缘者，复执定是自然。
彼不知虚空性尚且是幻生，何况五阴诸法？所以因缘有与自然有，皆是众生妄心计度所现者。
【阿难知妄所起说妄因缘。若妄元无说妄因缘元无所有。何况不知推自然
者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。】
阿难！汝若知五阴乃虚妄所起，方许汝说妄因缘，不可执定有因缘也。当知若因缘虚妄，虚妄根本便无，所以说妄因缘根本无所有。因缘尚且无所有，何况不如实知，而推自然有者呢？
是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。既然同是妄想，云何求其并销除，次第尽，诣何为界呢？
【汝体先因父母想生汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味口
中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝体必非虚妄通伦。
口水如何因谈醋出。】
汝之五阴身心，皆从妄想而来。先因父母爱欲妄想生。若汝心中无爱欲妄想，则不能来受生。汝来受生者，妄想中传命而已。
例如我先前所言，心想醋味，口中涎出。心想登临悬崖，足心酸起。实未登悬崖，亦无醋物入口，口中涎水，足心酸软，皆妄想生也。
【是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形
真受酸。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明
第二妄想。】
当知汝之色身本空，但由坚固妄想所成，名第一妄想。
如我所说，心想登高，足心即受酸。汝之受阴，亦复如是。由因妄想而受生
，受生便能动乎汝之色体。诸如顺违、苦乐等分别，于是驱驰汝之色身。名虚妄分别，第二妄想。
【由汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取
与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想
。】
念虑者想也，取相为想相。一切法本来无相，今取妄相而生想，故名妄想。妄想既生，于是驱使色身。本来身为色质，非念虑之类，但汝之色身，随念虑所…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十》全文未完，请进入下页继续阅读…