..續本文上一頁所歸依處，故曰歸無歸執。
無相(想)天中，諸舜若多成其伴侶。
無想天外另說諸舜若多，是總指諸空處天也。
迷菩提失知見，是名第六圓虛無心……。此人不知一心生萬法，萬法歸一心，竟執一切皆空而無心，以致成空亡果，違圓通背涅槃，生斷滅種。
【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常固身常住。
同于精圓長不傾逝生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成
其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第七執著命元立固妄因。趣長勞果違
遠圓通。背涅槃城生妄延種。】
若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝，生勝解者。
圓常者，即識陰也。此人既執識陰圓常，于是亦欲身與識同，乃求固其色身而常住，故曰同于精圓。精圓者，識陰也。欲其身同于識陰，長不傾逝。傾逝者，死亡也。欲求其色身，長壽不死也。
貪非貪執者，謂身是變壞法，終必歸于壞滅。此人貪著常住，故曰貪非貪執。
阿斯陀，長壽仙也。于是迷菩提失知見，名第七執著壽命根本，立固其虛妄之因，趣長勞果(似應爲長「牢」果)。違圓通背涅槃，生妄延種。妄延種者，妄求延其壽命也。
【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通卻留塵勞恐
其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍多增寶媛。縱恣其心生勝解者。
是人則墮真無真執。咤迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第八
發邪思因。立熾塵果違遠圓通。背涅槃城生天魔種。】
觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。
識陰乃命之根本，且己身與衆生命元根本，同爲識陰，故觀命互通。如果識陰滅盡，則己身與衆生皆將滅亡。故卻留塵勞，恐其銷盡。
便于此際，坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。
便于此際者，便于欲界也。坐蓮華宮，處莊嚴宮殿也。廣化作七寶，多增美女
。寶媛者，美女也。縱欲其心，生勝解也。
是人則墮真無真執，世間非真，竟執以爲真也。
咤枳迦羅，未見翻譯。圓瑛大師謂天魔異名。觀經文「坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。」當爲天魔無疑也。
迷菩提失知見，名第八發邪思因，立熾塵果。世間生死熾然，彼魔求之，故曰立熾塵果。違圓通背涅槃，生天魔種。
【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中分別精。
疏決真僞因果相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道居滅已
休。更不前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴
侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應心成趣寂果違遠圓通。背涅槃
城生纏空種。】
于命明中，分別精粗，疏決真僞，因果相酬。
命明者，識陰也。于識陰中，分別證無漏爲精，有漏生死爲粗。疏決真僞者，以偏真無爲是真，有爲生死爲僞。因果相酬者，于世間集爲苦因，苦爲集果。于出世間道爲滅因，滅爲道果。如是因果相酬也。
唯求感應，背清淨道。
唯求修道證滅，背菩薩行之清淨道。所謂見苦而斷集，爲證滅而修道。一旦證滅，更不求上進。
是人墮定性聲聞，不能回小向大也。諸無聞僧，無智慧僧也。增上慢者，未得謂得，未證謂證也。定性聲聞，未究竟佛道，自謂已究竟佛道也。
迷菩提失知見，名第九圓精應心，成趣寂果。圓精者，求精而舍粗也。以致成偏空滯寂之果。違圓通背涅槃，生纏空種。纏空者，縛于空理也。
【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明。
發研深妙即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫
不回心者。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第十圓覺心。成湛明
果違遠圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種。】
若于圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進，生勝解者。
此人本求圓覺，及見識陰滅色受想行而獨存，竟認爲是清淨覺體。于是發明深妙，立爲涅槃而不前進求無上菩提。
是人則定性辟支，諸緣獨倫，不回心者，成其伴侶。
辟支，舊譯緣覺，新譯獨覺。諸緣獨倫，即緣覺與獨覺之類也。依天臺宗釋，出無佛世悟道者爲獨覺，于有佛世觀十二因緣悟道者爲緣覺。諸不回小向大之辟支倫，爲其伴侶。
此人迷佛無上菩提失正知見，名第十圓覺心，成湛明果。圓覺心者，本欲上求圓覺，卻以偏空滯寂合于其心。成湛明果者，成偏空果也。
違圓通背涅槃，生覺圓明，偏空成辟支果，不起化道，不入大乘種。
【阿難如是十種禅那中途成狂因依。或未足中生滿足證。皆是識陰用心交
互故生斯位。衆生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛。先習迷心而自休
息。將爲畢竟所歸甯地。自言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感
業終墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。】
「中途成狂因依，或未足中生滿足證。」應爲「中途成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證。」
此段文總斥其過也。若落外道，隨業所感，墮無間獄。聲聞緣覺，則不成增進至無上菩提。
【汝等存心秉如來道。將此法門于我滅後傳示末世。普令衆生覺了斯義。
無令見魔自作沈。保綏哀救消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就
不遭岐路。如是法門先過去世。恒沙劫中微塵如來。乘此心開得無上道
。】
勉持法弘傳，消滅邪緣。自作沈●，自作沈孽也。過去諸佛，乘此心開，得無上道。
【識陰若盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩金剛幹慧。圓明精心于
中發化。如淨璃內含寶月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。
菩薩所行金剛十地。等覺圓明入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。】
贊識陰盡之勝妙功德。金剛幹慧，始覺本覺合也。如是則能超五十五位，入于妙覺。
【此是過去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。覺明分析微細魔事。魔境現前
汝能谙識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝
。魑魅魍魉無複出生。直至菩提無諸少乏下劣增進。于大涅槃心不迷悶
。】
續贊功德。
【若諸末世愚鈍衆生。未識禅那不知說法。樂修叁眛汝恐同邪。一心勸令
持我佛頂陀羅尼。若未能誦寫于禅堂或帶身上。一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範。】
佛頂陀羅尼咒，功德無量。汝當恭敬十方如來，爲最後末世之垂範也。
【阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。于大衆中重複白佛。如佛
所言五陰相中。五種虛妄爲本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此
五陰爲並銷除爲次第盡。如是五重詣何爲界。唯願如來發宣大慈。爲此
大衆清明心目。以爲末世一切衆生作將來眼。】
五陰爲並銷除，爲次第盡。請問除斷頓漸。如是五重詣何爲界？請問五陰邊際也。
于此可知，當機尚不悟五陰皆空。
【佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之
所生起。】
精真者，真心也。真心妙明，非有非無，非有而有，非無而無，有而非有，無而非無。本覺者，亦真心也，本覺圓滿清淨，無內無外而遍一切。其真心非留住于生死，及諸塵垢煩惱。謂真心妙明，離于生死及塵垢煩惱也。
莫說色受想行識五陰，乃至虛空，皆是妄想之所生起。此謂妄本空也，五陰者如沫如漚，如影如響，非實有體也。
【斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。】
此本覺真心，本來無內無外，非有非無，離一切相，即一切法。而衆生以諸妄心，發生諸器世間。如演若多，迷頭認影。
【妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者稱爲自然。彼虛空性猶實幻生
。因緣自然。皆是衆生妄心計度。】
既然五陰乃至虛空，皆是虛妄，而虛妄根本無因，有因則不名虛妄矣。因者生義，無因者無生也。
迷人不知，于妄想中立因緣性。立因緣性者，執定有因緣也。彼不知因緣即是無性，執有定性，便是虛妄。迷于因緣者，複執定是自然。
彼不知虛空性尚且是幻生，何況五陰諸法？所以因緣有與自然有，皆是衆生妄心計度所現者。
【阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無說妄因緣元無所有。何況不知推自然
者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。】
阿難！汝若知五陰乃虛妄所起，方許汝說妄因緣，不可執定有因緣也。當知若因緣虛妄，虛妄根本便無，所以說妄因緣根本無所有。因緣尚且無所有，何況不如實知，而推自然有者呢？
是故如來與汝發明，五陰本因，同是妄想。既然同是妄想，雲何求其並銷除，次第盡，詣何爲界呢？
【汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口
中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。
口水如何因談醋出。】
汝之五陰身心，皆從妄想而來。先因父母愛欲妄想生。若汝心中無愛欲妄想，則不能來受生。汝來受生者，妄想中傳命而已。
例如我先前所言，心想醋味，口中涎出。心想登臨懸崖，足心酸起。實未登懸崖，亦無醋物入口，口中涎水，足心酸軟，皆妄想生也。
【是故當知汝現色身。名爲堅固第一妄想。即此所說臨高想心。能令汝形
真受酸。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名爲虛明
第二妄想。】
當知汝之色身本空，但由堅固妄想所成，名第一妄想。
如我所說，心想登高，足心即受酸。汝之受陰，亦複如是。由因妄想而受生
，受生便能動乎汝之色體。諸如順違、苦樂等分別，于是驅馳汝之色身。名虛妄分別，第二妄想。
【由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取
與念相應。寤即想心寐爲諸夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第叁妄想
。】
念慮者想也，取相爲想相。一切法本來無相，今取妄相而生想，故名妄想。妄想既生，于是驅使色身。本來身爲色質，非念慮之類，但汝之色身，隨念慮所…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…