六根虚静，无复驰逸。
行阴已尽，六根虽存，识不驰散，故曰六根虚静，无复驰逸。
内外湛明，入无所入。
长水作内内湛明，今仍依经文作解。既已识不驰散，则内根不着，外尘不染，故曰入无所入。
深达十方十二类受命元由。受命元由者，即识阴也。观由执元，即执着识阴区宇也。虽识阴未破，然已不受业系，故曰诸类不召。
既已深达识阴，则知十方众生，皆依识所生，乃已获其同。精色不沉，谓所观识阴已显也。十二类生，同以识阴受生，识为十二类受命元由，此元由至为幽秘。
心经云五阴皆空，行人至此，虽已见识阴，然犹未究尽真空，故名为识阴区宇
。
若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻互用清净。
群召者，业系也。行阴既尽业不为系，已获其同者，已见识阴也。六根者，识心之分别用也。六用不行，分别不生，故曰销磨六门。合开成就者，六用不行，则返流全一，合则分别而无分别，乃无分别智。开则无分别而分别，乃差别智。如是成就后，则明而不循根，寄根明得发也。故见闻觉知之用，通邻清净。
行者到此地步，则世界身心内外明彻，如吠璃。此名识阴尽，此人能超命浊
。以识阴为十二类生，受命元由，识阴既尽，故能超命浊。罔象虚无颠倒妄想者，识阴本空，颠倒执有，故为罔象虚无颠倒妄想。
【阿难当知是善男子穷诸行空。于识还元已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。
能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通能入圆元。若于所归
立真常因生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。
迷佛菩提亡失知见。是名第一立所得心。成所归果违远圆通。背涅槃城
生外道种。】
善男子至此行阴已空，识阴已现，故曰于识还元。此时已灭生灭，以行阴空故
。然灭生灭之「灭」未灭，以识阴犹存故。所以说于寂灭精妙未圆。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉。觉知通能入圆元。
识阴现故，己之根身六用归一性则合，一性起六用则开，故曰己身根隔合开。己身与十方众生，生灭根元，同一识性，故曰与十方诸类通觉。者玄远不二，与十方同一识性通不二，故能入圆元。
若于所归，立真常因，生胜解者。……
此是言行人生计着也。如果不达识阴空，而计着识阴是真常因。生胜解者，以识阴为真常因，生决定意也。
是人堕因所因执，执一切万法之因，为识阴也，故曰堕因所因执。
娑毗迦罗，外道师名。冥谛者，外道思惟识阴，不能了知，便计此识从冥漠处生，故称冥谛。彼以为一切世间，以此冥谛为本性。
是人迷佛菩提，失正知见。是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城，生外道种。
如是外道，执冥谛为能生一切法之决定因。不知无有定法方为无上菩提，故迷佛菩提，失正知见。当知有所得，皆是外道，无所得方为佛道。彼以有所得故，违圆通背涅槃，生外道种。
【阿难又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为
自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出生胜解者。是人
则堕能非能执。摩醯首罗现无边身。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是
名第二立能为心。成能事果违远圆通。背涅槃城生大慢天我遍圆种。】
若于所归，览为自体。
前计己身及十方众生，生灭根元同一识阴。既然识阴遍一切，乃转计识阴即我自体，故曰若于所归览为自体。
既然识阴为我自体，而十二类所有众生，皆以识为生元，故执所有众生，皆我身中一类流出。若如此思惟生胜解者，是人则堕能非能执。
能非能执者，有二意，一者我为能生，所有众生皆非能生。二者五阴皆空，一切法无生，故知识阴非能生，今执为能生，故曰能非能执。
摩醯首罗天，即大自在天，居色界顶。彼天以为一切众生皆我身所现(以识遍一切故)，故彼自以为现无边身。是人执识为自体，故摩醯首罗成其伴侣。
于是迷佛菩提，失正知见，名第二立能为心成能事果，以为所有众生皆我身中流出故。乃违圆通背涅槃，生大慢天，以为我身遍圆种性。大慢天者，摩醯首罗天也。彼天自以为能生万物，为万物父，故名大慢天。
【又善男子。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依
。自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身
无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者
。是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第
三立因依心。成妄计果违远圆通。背涅槃城生倒圆种。】
若于所归，有所归依。
上段文是若于所归览为自体，是于识生我执。今于识生法执，以为所归依之识
，是有所归之法。于是疑自己身心，及十方虚空，一切诸法，皆从彼法生起。
都起所宣流地者，即识阴也。即于识阴，作真常身。既然以识阴为真常，所以起无生无灭之决定解。
在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭。
诸法不生者，性空也。诸法生灭者，缘起也。性空能随缘，随缘则无性。性空缘起，缘起性空，此中无有定法。此人不如实知，竟执着定有生灭，于生灭中复执着定有不生不灭常住之识阴。于毕竟空中，执着究竟有法，所以既惑不生，亦迷生灭。既惑不生者，不如实知性空也。亦迷生灭者，不如实知缘起也。于不如实知中
，安住于沉迷，生决定之胜解，是人则堕常非常。执着定有之识阴，能生万法为常
，执着定有之一切法，被识所生为无常。
计自在天能生一切法为常，而事该天以成伴侣。
迷佛菩提，失正知见，是名第三立因依心，计识阴为能生之因也。成妄计果者
，不知五阴皆空，竟执其为有也。以致违圆通背涅槃，生颠倒想，以为识阴为圆种也。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知知遍圆故。
因知立解十方草木。皆称有情与人无异。草木为人人死还成十方草树。
无择遍知生胜解者。是人则堕知无知执。婆咤霰尼执一切觉成其伴侣。
迷佛菩提亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果违远圆通。背涅槃城
生倒知种。】
若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木，皆称有情，与人无异。
若于所知之「所知」，即是识阴。识能了别一切，故其知遍圆。既然识阴其知普遍圆满，故十方草木亦与人无异，同一知觉，所以十方草木，皆称有情。
佛亦说山河化为无上觉，然其旨与此大异。佛说无上觉者，如实知性空即缘起
，缘起即性空。缘起即性空，故缘起不可得，不可得方成性空。性空即缘起，故性空不可得，不可得方成缘起。此人执定有有情无情可得，其误一也。
性空是无分别性，缘起是差别相。性空不可得，故无分别即差别。缘起不可得
，故差别即无分别。佛无上觉于一知无量，即知无分别即差别也。佛于无量知一，即知差别即无分别也。
无分别即差别，差别即无分别者，法尔如是。例如五阴成人，人即五阴。人是无分别，五阴即差别。故不得废其差别，而偏执无分别。若废其差别，当亦无「无分别」矣。例如人无分别，手脚自然差别，手以取物，脚以行走。若废手脚之差别用，岂得手以行走，脚以取物哉？此人废差别用，而执无分别，违无上觉，其误二也。
由于其错误执着，故谓草木为人，人死还为草木。于法无有选择，执识遍知，生决定解。
是人则堕知无知执。草木无知，执为知也。
婆咤与霰尼，皆外道师，执一切觉者。是名第四计识阴圆知，不如实知识阴本空，因缘而知。成虚谬果者，成其虚谬见也。终至违圆通背涅槃，生倒知种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融。根互用中
已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明乐水清净。爱风周流观尘成就
。各各崇事以此群尘。发作本因立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶
波并婆罗门。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侣。迷佛菩提亡失知
见。是名第五计着崇事。迷心从物立妄求因。求妄冀果违远圆通。背涅
盘城生颠化种。】
若于圆融，根互用中，已得随顺。
诸根之用，因缘无性，圆融无碍。圆融无碍者，理事无碍，事事无碍也。此人于诸根圆融互用中，尚未彻证。仅知诸根之用，一识所作，故曰已得随顺。
便于圆化一切发生，求火光明……。
一切诸法之变化，谓之圆化。一切诸法之变化，皆由地水火风四大发生。以求其发生根源故，于是求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘(地)成就。各各崇事群尘者，崇事四大也。
发作本因，立常住解。
以四大为一切诸法发生之本因，四大既为本因，故立四大为常住之决定解。是人则堕生无生执，四大皆空，一切法无生，此人却执四大为一切发生之本因，故堕生无生执。
诸迦叶波，并婆罗门……。
诸迦叶波者，三迦叶也。三迦叶波未归佛前，皆事火外道。故诸迦叶波并婆罗门者，皆外道也。皆以事火崇水，求出生死者。
是名第五计着崇事四大，迷真心而从事物，非因而执为因，求妄而冀得果。违圆通背涅槃，生颠化种。
【又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。
非灭群化以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无相天中
诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果
违远圆通。背涅槃城生断灭种。】
若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者。
圆明者，识阴也。计明中虚，计识阴空也。非，即毁也，灭也。非灭群化者，色受想行已灭也。以永灭依，此人计识阴断空，而色受想行四阴以识为依。故曰为所归依，以此而生决定胜解。
此人不如实知性空即缘起，故堕归无归执。若性空不是缘起，则此空便是断灭空。断灭空者，无所归依，此人竟执为…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十》全文未完，请进入下页继续阅读…