六根虛靜，無複馳逸。
行陰已盡，六根雖存，識不馳散，故曰六根虛靜，無複馳逸。
內外湛明，入無所入。
長水作內內湛明，今仍依經文作解。既已識不馳散，則內根不著，外塵不染，故曰入無所入。
深達十方十二類受命元由。受命元由者，即識陰也。觀由執元，即執著識陰區宇也。雖識陰未破，然已不受業系，故曰諸類不召。
既已深達識陰，則知十方衆生，皆依識所生，乃已獲其同。精色不沈，謂所觀識陰已顯也。十二類生，同以識陰受生，識爲十二類受命元由，此元由至爲幽秘。
心經雲五陰皆空，行人至此，雖已見識陰，然猶未究盡真空，故名爲識陰區宇
。
若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰互用清淨。
群召者，業系也。行陰既盡業不爲系，已獲其同者，已見識陰也。六根者，識心之分別用也。六用不行，分別不生，故曰銷磨六門。合開成就者，六用不行，則返流全一，合則分別而無分別，乃無分別智。開則無分別而分別，乃差別智。如是成就後，則明而不循根，寄根明得發也。故見聞覺知之用，通鄰清淨。
行者到此地步，則世界身心內外明徹，如吠璃。此名識陰盡，此人能超命濁
。以識陰爲十二類生，受命元由，識陰既盡，故能超命濁。罔象虛無顛倒妄想者，識陰本空，顛倒執有，故爲罔象虛無顛倒妄想。
【阿難當知是善男子窮諸行空。于識還元已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。
能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通能入圓元。若于所歸
立真常因生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶。
迷佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果違遠圓通。背涅槃城
生外道種。】
善男子至此行陰已空，識陰已現，故曰于識還元。此時已滅生滅，以行陰空故
。然滅生滅之「滅」未滅，以識陰猶存故。所以說于寂滅精妙未圓。
能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺。覺知通能入圓元。
識陰現故，己之根身六用歸一性則合，一性起六用則開，故曰己身根隔合開。己身與十方衆生，生滅根元，同一識性，故曰與十方諸類通覺。者玄遠不二，與十方同一識性通不二，故能入圓元。
若于所歸，立真常因，生勝解者。……
此是言行人生計著也。如果不達識陰空，而計著識陰是真常因。生勝解者，以識陰爲真常因，生決定意也。
是人墮因所因執，執一切萬法之因，爲識陰也，故曰墮因所因執。
娑毗迦羅，外道師名。冥谛者，外道思惟識陰，不能了知，便計此識從冥漠處生，故稱冥谛。彼以爲一切世間，以此冥谛爲本性。
是人迷佛菩提，失正知見。是名第一立所得心，成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。
如是外道，執冥谛爲能生一切法之決定因。不知無有定法方爲無上菩提，故迷佛菩提，失正知見。當知有所得，皆是外道，無所得方爲佛道。彼以有所得故，違圓通背涅槃，生外道種。
【阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸覽爲
自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出生勝解者。是人
則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是
名第二立能爲心。成能事果違遠圓通。背涅槃城生大慢天我遍圓種。】
若于所歸，覽爲自體。
前計己身及十方衆生，生滅根元同一識陰。既然識陰遍一切，乃轉計識陰即我自體，故曰若于所歸覽爲自體。
既然識陰爲我自體，而十二類所有衆生，皆以識爲生元，故執所有衆生，皆我身中一類流出。若如此思惟生勝解者，是人則墮能非能執。
能非能執者，有二意，一者我爲能生，所有衆生皆非能生。二者五陰皆空，一切法無生，故知識陰非能生，今執爲能生，故曰能非能執。
摩醯首羅天，即大自在天，居色界頂。彼天以爲一切衆生皆我身所現(以識遍一切故)，故彼自以爲現無邊身。是人執識爲自體，故摩醯首羅成其伴侶。
于是迷佛菩提，失正知見，名第二立能爲心成能事果，以爲所有衆生皆我身中流出故。乃違圓通背涅槃，生大慢天，以爲我身遍圓種性。大慢天者，摩醯首羅天也。彼天自以爲能生萬物，爲萬物父，故名大慢天。
【又善男子。窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸有所歸依
。自疑身心從彼流出十方虛空鹹其生起。即于都起所宣流地。作真常身
無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者
。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第
叁立因依心。成妄計果違遠圓通。背涅槃城生倒圓種。】
若于所歸，有所歸依。
上段文是若于所歸覽爲自體，是于識生我執。今于識生法執，以爲所歸依之識
，是有所歸之法。于是疑自己身心，及十方虛空，一切諸法，皆從彼法生起。
都起所宣流地者，即識陰也。即于識陰，作真常身。既然以識陰爲真常，所以起無生無滅之決定解。
在生滅中早計常住，既惑不生，亦迷生滅。
諸法不生者，性空也。諸法生滅者，緣起也。性空能隨緣，隨緣則無性。性空緣起，緣起性空，此中無有定法。此人不如實知，竟執著定有生滅，于生滅中複執著定有不生不滅常住之識陰。于畢竟空中，執著究竟有法，所以既惑不生，亦迷生滅。既惑不生者，不如實知性空也。亦迷生滅者，不如實知緣起也。于不如實知中
，安住于沈迷，生決定之勝解，是人則墮常非常。執著定有之識陰，能生萬法爲常
，執著定有之一切法，被識所生爲無常。
計自在天能生一切法爲常，而事該天以成伴侶。
迷佛菩提，失正知見，是名第叁立因依心，計識陰爲能生之因也。成妄計果者
，不知五陰皆空，竟執其爲有也。以致違圓通背涅槃，生顛倒想，以爲識陰爲圓種也。
【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知知遍圓故。
因知立解十方草木。皆稱有情與人無異。草木爲人人死還成十方草樹。
無擇遍知生勝解者。是人則墮知無知執。婆咤霰尼執一切覺成其伴侶。
迷佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果違遠圓通。背涅槃城
生倒知種。】
若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。
若于所知之「所知」，即是識陰。識能了別一切，故其知遍圓。既然識陰其知普遍圓滿，故十方草木亦與人無異，同一知覺，所以十方草木，皆稱有情。
佛亦說山河化爲無上覺，然其旨與此大異。佛說無上覺者，如實知性空即緣起
，緣起即性空。緣起即性空，故緣起不可得，不可得方成性空。性空即緣起，故性空不可得，不可得方成緣起。此人執定有有情無情可得，其誤一也。
性空是無分別性，緣起是差別相。性空不可得，故無分別即差別。緣起不可得
，故差別即無分別。佛無上覺于一知無量，即知無分別即差別也。佛于無量知一，即知差別即無分別也。
無分別即差別，差別即無分別者，法爾如是。例如五陰成人，人即五陰。人是無分別，五陰即差別。故不得廢其差別，而偏執無分別。若廢其差別，當亦無「無分別」矣。例如人無分別，手腳自然差別，手以取物，腳以行走。若廢手腳之差別用，豈得手以行走，腳以取物哉？此人廢差別用，而執無分別，違無上覺，其誤二也。
由于其錯誤執著，故謂草木爲人，人死還爲草木。于法無有選擇，執識遍知，生決定解。
是人則墮知無知執。草木無知，執爲知也。
婆咤與霰尼，皆外道師，執一切覺者。是名第四計識陰圓知，不如實知識陰本空，因緣而知。成虛謬果者，成其虛謬見也。終至違圓通背涅槃，生倒知種。
【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融。根互用中
已得隨順。便于圓化一切發生。求火光明樂水清淨。愛風周流觀塵成就
。各各崇事以此群塵。發作本因立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉
波並婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其伴侶。迷佛菩提亡失知
見。是名第五計著崇事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠圓通。背涅
盤城生顛化種。】
若于圓融，根互用中，已得隨順。
諸根之用，因緣無性，圓融無礙。圓融無礙者，理事無礙，事事無礙也。此人于諸根圓融互用中，尚未徹證。僅知諸根之用，一識所作，故曰已得隨順。
便于圓化一切發生，求火光明……。
一切諸法之變化，謂之圓化。一切諸法之變化，皆由地水火風四大發生。以求其發生根源故，于是求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵(地)成就。各各崇事群塵者，崇事四大也。
發作本因，立常住解。
以四大爲一切諸法發生之本因，四大既爲本因，故立四大爲常住之決定解。是人則墮生無生執，四大皆空，一切法無生，此人卻執四大爲一切發生之本因，故墮生無生執。
諸迦葉波，並婆羅門……。
諸迦葉波者，叁迦葉也。叁迦葉波未歸佛前，皆事火外道。故諸迦葉波並婆羅門者，皆外道也。皆以事火崇水，求出生死者。
是名第五計著崇事四大，迷真心而從事物，非因而執爲因，求妄而冀得果。違圓通背涅槃，生顛化種。
【又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明計明中虛。
非滅群化以永滅依。爲所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸執。無相天中
諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果
違遠圓通。背涅槃城生斷滅種。】
若于圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，爲所歸依生勝解者。
圓明者，識陰也。計明中虛，計識陰空也。非，即毀也，滅也。非滅群化者，色受想行已滅也。以永滅依，此人計識陰斷空，而色受想行四陰以識爲依。故曰爲所歸依，以此而生決定勝解。
此人不如實知性空即緣起，故墮歸無歸執。若性空不是緣起，則此空便是斷滅空。斷滅空者，無所歸依，此人竟執爲…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…