..续本文上一页阴，故祇得十六句。
我依行中相续，云我在色者。谓我在色受想行中也。若如此者，应是色受想行大，而我小。请问何部分色受想行，非是我呢？
如是计度，皆言死后有相。如是循环有十六相者，因为色受想行各有四句，乃成十六相。
由于如此计度，于是执着烦恼毕竟是烦恼，菩提毕竟是菩提，烦恼与菩提并行
，各不相触。如此计度死后有故，堕外道惑菩提。是名第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。
于先除灭色受想中生计度者。是人坠入死后无相发心颠倒。见其色灭形
无所因。观其想灭心无所系。知其受灭无后连缀。阴性销散。纵有生理
而无受想与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校
死后相无。如是循环有八无相。从此或计涅槃因果一切皆空。徒有名字
究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道惑菩提性。是则名为第七外道
。立五阴中死后无相心颠倒论。】
于先除灭，色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。
此人已见色受想三阴灭便无，故计行阴及一切法，亦复终归断灭。前第六计度
，计度死后有相，今复计度死后无相。故前后二计，均取相之见。若不取有相，有既无相则不碍无。若不取无相，无既无相则不碍有。一切法无相是为实相，故曰诸法实相。实相无相无不相，故曰实相诸法。诸法实相者，俗谛即真谛也。实相诸法者，真谛即俗谛也。俗即真故缘起性空，真即俗故性空缘起。缘起性空，故有非有相，是为幻有。性空缘起，故无非无相，是为幻无。有非有相，无非无相，是诸法实相。今此人计度死后无相，故发心颠倒。
见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无后连缀。
色灭形无所因者，身断灭也。心取相为想，想既灭故心无所系。身心连持故有受，身心既灭，故受灭无后连缀。如是则五阴性销散，纵有生理，而无受想。纵有生理者，纵有行阴也。纵有行阴，而无受想，故与草木同。
此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？
此质者，色心也。现前者，纵有生理也。色心现前，尚无受想，何况死后能有诸相吗？所以是人执着死后无相。
如是循环，有八无相。
以是类推，色受想行四阴，现前死后皆归无相，乃有八无相。
从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。
涅槃因果一切皆空者，现前为因，死后为果。现前无相，故因空；死后无相，故果空。既然因果皆空，故涅槃者徒有名字，究竟断灭。
由于计度死后无故，堕外道惑菩提性。是名第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。以心颠倒，是故见法颠倒也。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。
于行存中兼受想灭。双计有无自体相破。是人坠入死后俱非起颠倒论。
色受想中见有非有。行迁流内观无不无。如是循环穷尽阴界。八俱非相
随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟有无俱非
虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道惑菩提性
。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非心颠倒论。】
于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破。
此人见色受想三阴已灭，以此例知行阴亦无。于是计度色受想行四阴非有。同时此人见行阴存，以此例知色受想三阴亦有。于是计度色受想行四阴非无。乃自体相破，以非有非无自相破故。以故坠入死后俱非，起颠倒论。
色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环穷尽阴界，八俱非相…
…。
此人计度色受想三阴灭，故执前三阴非有。不知性空现无，缘起现有。三阴灭者，性空也。性空即是缘起，何尝非有？故曰见有以为非有。行阴迁流，乃缘起所现，而缘起即是性空，何尝非无？是人妄生计度，故成颠倒。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相。……
以色受想三阴非有，例乎行阴，则行阴亦复非有。以行阴非无，例乎色受想三阴，则三阴亦非无。如是则色受想行四阴，俱非有非无。于是成八俱非相。
随得一缘者，随得一阴也。非无即是有相，非有即是无相，故于任何一阴中，皆言死后有相、无相。
又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。
又于行阴中，计度其性迁流改变，皆是前灭后生。心发通悟者，心生计着也。心生计着灭而生，生而灭，无而有，有而无。无而有则非无，有而无则非有。非有则虚，非无则实，以致虚实失措。
彼不知有无二相，俱皆缘生无性，以无性故，所以有不碍无，无不碍有。非是有无二相，确实存在也。
由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故。
是人计度死后非有，是不知性空缘起也。是人计度死后非无，是不知缘起性空也。由于不知性空缘起，缘起性空故，于是对于后际昧然无知。以于后际昧然无知故，所以认为后际非有非无。无可道者，彼以为后际非有非无也。
于是堕外道，惑菩提性，是名第八外道，立五阴中，死后俱非，心颠倒论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。
于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭或苦尽灭
。或极乐灭或极舍灭。如是循环穷尽七际。现前销灭灭已无复。由此计
度死后断灭。堕落外道惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断
灭心颠倒论。】
于后后无，生计度者。
于行阴念念灭，而计其无也。此与前第七计死后无相稍异，前第七计，是过去色受想三阴灭，而计死后无相。今以行阴而推未来，计后后无。
此人不知念念灭者性空也，若其性不空，便是定法，定性之法，焉得念念灭？故知无者性空，性空缘起，所以不断相续，相续不断，乃成念念灭。
是人坠入七断灭论。
是人计七处断灭者，据长水云，欲界人天一处，初禅二处，二禅三处，三禅四处，四禅及无色天五处，色受想阴已灭六处，行阴当灭七处。
或计身灭，欲界人天计身有欲，计身灭者，欲界人天灭也。或欲尽灭，欲尽者初禅也，初禅灭故曰欲尽灭。或苦尽灭，二禅定生喜乐，故名苦尽。苦尽灭者，二禅灭也。或极乐灭，三界内三禅最乐，极乐者三禅也。或极舍灭，四禅舍念清净，故曰极舍。及四无色天亦灭，总说三界俱灭。更加色受想已灭，行阴当灭，是为七处灭。
如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。
如上七处，现前皆当销灭，灭后无再生之理。
由此计度死后断灭，堕外道惑菩提，是名第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。
于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明
生爱慕故。或以初禅性无忧故。或以二禅心无苦故。或以三禅极悦随故
。或以四禅苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解。五处安
隐为胜净依。如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道惑菩提
性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃心颠倒论。】
此人迷缘起幻有为实有，故有此执。
五涅槃论者，即执欲界人天，初禅，二禅，三禅，四禅等五处为涅槃也。
正转依，转依者转生死依涅槃也。
或以欲界为正转依，此人以为于欲界中，求长生不死，即是涅槃也。
或以初禅性无忧故，初禅离欲生喜乐，故曰性无忧。或以二禅心无苦故，二禅定生喜乐，故无苦恼。或以三禅极悦随故，三禅极乐也。或以四禅舍念清净，苦乐双亡，再不受轮回生灭。
此人不知三界内，皆是有漏，竟迷作究竟无为。安隐者，涅槃异名也。此人迷有漏天，作涅槃想，以为是胜净转依处。
如是循环五处皆究竟有，由此计度五处现前，皆为涅槃。以致堕外道惑菩提，是名第十外道，立五阴中，五现前涅槃，心颠倒论。
【阿难如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互故现斯悟。众生顽迷不自忖
量。逢此现前以迷为解自言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来
心。于我灭后传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深。保持
覆护消息邪见。教其身心开觉真义。于无上道不遭枝岐。勿令心祈得少
为足。作大觉王清净标指。】
佛令阿难，持斯义觉了末法众生。
汝等必将如来心，将如来语，传示末世也。
者，孽也。
勿令心祈，得少为足。
勿令末法众生，有所祈求，有所取着，少有所得，便以为满足也。
作大觉王清净标指者，系佛勉阿难，于末法中，代佛宣化也。
【阿难彼善男子。修三摩提行阴尽者。诸世间性幽清扰动。同分生机倏然
堕裂。沉细纲纽补特伽罗。酬业深脉感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如
后鸣瞻顾东方已有精色。六根虚静无复驰逸。内外湛明入无所入。深
达十方十二种类受命元由。观由执元诸类不召。于十方界已获其同。精
色不沉发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中。销磨六门合
开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠璃内外明彻名
识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由罔象虚无。颠倒妄想以为其本。】
同分生机，倏然隳裂(堕裂误也)，沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉感应悬绝
。
诸世间性幽清扰动者，行阴也。十二类生同分生机者，亦行阴也。今行阴既尽
，故曰倏然隳裂。
纲者网之纲，纽者衣领之纽，皆喻枢要也。沉细纲纽者，指微细行阴言。补特伽罗译数取趣，即十二类生也。微细行阴，乃十二类生流转生死之微细纲纽。微细纲纽系因，补特伽罗系果报，今行阴既尽其因已破，故补特伽罗酬业之深脉(行阴
)已无。是时生死因果双亡，所以说感应悬绝。
于涅槃天，将大明悟。
行阴已尽，邻近佛究竟涅槃，故曰将大明悟。
如鸡后鸣是譬喻晨鸡三唱，天将明矣…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十》全文未完，请进入下页继续阅读…