功德堂
打开我的阅读记录 ▼

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十▪P2

  ..续本文上一页灭相续不断。若无不断,便无生灭相续,无生灭相续,便非无常。以不断者,非生非灭。故无常者,常之无常。常之无常,岂得谓定无常?

  故知常与无常,依他而无实性。若执无实性法为实有,乃颠倒也。是故不应于自他中妄起计度,生一分常一分无常见。此是总说,以下别论。

  一者是人观妙明心,遍十方界,湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方,凝明不动……。

  此人不知心是依他无性,以无性故,不碍横遍竖穷。此人竟从依他起上,执虚妄法为实有而入遍计执,执着无性为究竟神我。不知一切法依他无性,以一切法无性故,是知一切法无我。一切法无我者,一切法无性也。我无自性,则我为无我之我。无我无自性,则无我为我之无我。一切无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  此人竟颠倒执着,我心性名之为常,彼生灭者名之为无常。此是第一颠倒见。

  二者是人不观其心,遍观十方恒沙国土。见劫坏处名究竟无常种性,劫不坏处名究竟常。

  以上第一颠倒见是执我,今见十方国土是执法。此人不知国土之成坏,成是坏处成,坏是成处坏。成是坏处成,无坏则无成,故成不异坏。坏是成处坏,无成则无坏,故坏不异成。此人强作分别执着,故是颠倒见。

  三者是人别观我心,精细微密犹如微尘,流转十方性无移改……。

  此人今番别观我心,是舍人执我,执我心为常,我身为无常。精细微密犹如微尘者,如微尘般难见也。此人执心性流转十方无改是常,从心流出此身,即生即灭是无常。

  四者是人知想阴尽,见行阴流。行阴常流,计为常性,色受想等今已灭尽,名为无常。

  此人不知色受想行,皆因缘现,缘起性空非实有,故心经云,五阴皆空。此人不如实知,竟谓行阴常流为常性。行阴者念念迁流,焉得为常?色受想等皆空,空法不得谓常,亦不得谓无常。则彼三法,焉得为无常?

  最后结论,由于计一分常一分无常故,堕外道惑菩提,名为第三外道一分常论

  。

  【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。

  于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者是人心计生元流用不息。

  计过未者名为有边。计相续心名为无边。二者是人观八万劫。则见众生

  八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。三者是人

  计我遍知得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得

  无边之心但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见心路筹度。一切众生

  一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边

  。由此计度有边无边。堕落外道惑菩提性。是则名为第四外道立有边论

  。】

  分位者,时分与地位之谓。以现代语言之,即一切事物之时间性,与空间地位

  。然于一真法界中,时分与地位,本不可分本不可得,故分位者皆显假立法之词。例如时间无限,三世平等,本无过去现在未来可得,众生分别,假立过去现在未来

  。空间无限,例如虚空,本无分东南西北,众生分别,假立东方虚空,南方虚空,西方虚空,北方虚空。故分位者,显假立法之词,而实不可得。

  于分位中生计度者,是人坠四有边论。

  一者是人心计生元流用不息。计过未者,名为有边。计相续心,名为无边。

  生元者,行阴也。是人于行阴计度过去未来,则立有边论。因为过去有灭,未来有生故。见现在心相续不断,则计无边。此人以有所得心,生如是计着。

  二者是人观八万劫……。

  此人只能见八万劫,八万劫前,寂无闻见。于是以有所得心妄生计度,无闻见处,计为无边。有众生处,计为有边。

  三者是人计我遍知,得无边性。彼一切人现我知中,我曾不知彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。

  此人以有所得心,计度我能遍知,即是无边心性。以我心性无边故,所以彼一切人,现于我知中。既然我之知是无边的,而彼一切人之知,不现于我无边知中,以我无边知,不知彼之知性故,所以彼一切人不得无边,但名有边。

  四者是人穷行阴空,以其所见心路筹度,一切众生一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边一半无边。

  此人以有所得心,穷求行阴空,以其定力研穷行阴也。不知行阴本自无性,本不可得,何有穷空可得?彼人竟以有所得见筹度一切众生,一身之中皆半生半灭。换句话说,皆前灭后生相续无尽也。半生半灭则有边,相续性则无边。

  世界一切所有亦复如是,半成半坏相续无尽。半成半坏名有边,相续无尽名无边。

  是人由计度有边无边故,堕入外道,惑菩提性,是名第四外道,立有边论。

  【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。

  于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱遍计虚论。一者是人

  观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生

  。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处

  名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观用心别见

  。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无亦增亦减。于一切

  时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心。互互无处因无得

  证。有人来问唯答一字但言其无。除无之余无所言说。三则是人谛观其

  心。各各有处因有得证。有人来问唯答一字但言其是。除是之余无所言

  说。四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问答言亦有即是亦

  无。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落

  外道惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性。不死矫乱遍计虚论。】

  于知见中,生计度者。

  在心曰知,在眼曰见。是人知见,皆不了义,故生四种颠倒。何故不知见于了义?彼不知一切法性空缘成,缘起性空。性空缘成,则离「恒」「灭」「减」「无

  」句。缘起性空,则离「变」「生」「增」「有」句。以离变恒、生灭、增减、有无,故离亦变亦恒,亦生亦灭,亦增亦减,亦有亦无句。变即非恒,恒即非变,乃至有即非无,无即非有。既离亦有亦无等句,据理亦离非变非恒,非生非灭,非增非减,非有非无句。

  如是四句皆离,执见不生,凡情知见拣尽,了无罣碍,谓之开佛知见。此人泥于凡情知见,落遍计执,故有四种颠倒。

  不死矫乱者,是人以不得了义,自知错误答人,便落生死。如果一生不错误答人,命终后可生长寿天。于是矫乱作答,无容穷诘。

  一者是人观变化元,见迁流处,名之为变,见相续处,名之为恒……。

  变化元者,行阴也。是人观乎行阴,见念念迁流处,则名之为变,见相续无尽处,则名之为恒;见其所见,则名之为生,不见其所不见,则名之为灭;相续之因

  ,其性不断,则以为增,正相续中,即前灭后生之间,其中间非生亦非灭,则以为减;各各生处,名之为有,互互亡处,名之为无。此是以理都观乎行阴,却以遍计执心,别见变恒、生灭等二法。

  彼不知变恒、生灭、增减、有无等,皆因缘现。因缘现法无有自性,法无自性即是性空,空无自性便能随缘。是人见于缘起,便谓变、谓生、谓增、谓有,于是生乎边见。却不知缘起即是性空,不得定谓变生增有。是人仅见性空,便谓恒、谓灭、谓减、谓无,于是生乎边见。却不知性空即是缘起,不得定谓恒灭减无。

  是人以计着边见故,有来求法者便答言,我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减

  。矫乱其语,令彼前人遗失章句。遗失章句者,错乱教理也。

  二者是人谛观其心,互互无处,因无得证,有人来问,唯答一字,但言其无。

  但言其无,是单执空边。彼不知空是缘起,空无自性,空即是有也。故心经云

  ,空不异色,空即是色。因无得证者,偏证空理也。

  三者是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是。

  此是偏证缘起边,偏执于有。不知缘起性空,有即是空。心经云色不异空,色即是空。

  四者是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言亦有即是亦无,亦无之中不是亦有。

  其境枝者,枝岐也,有者必灭,灭者不复更生也。亦有即是亦无者,彼仅见生者必死,有者必灭也。亦无之中不是亦有者,彼以为一灭永寂,不复更生也。

  一切矫乱,毫无根据,无容穷诘。由于计度矫乱虚无,堕入外道,惑菩提性。此名第五外道四颠倒性,不死矫乱,遍计执虚妄论也。

  【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。

  于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身云色是我。

  或见我圆含遍国土云我有色。或彼前缘随我回复云色属我。或复我依行

  中相续云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。从此惑计毕

  竟烦恼毕竟菩提。两性并驱各不相触。由此计度死后有故。堕落外道惑

  菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相心颠倒论。】

  于无尽流,生计度者。

  是人观行阴迁流无尽,而生计度也。于是堕死后有,致令其心颠倒。

  或自固身,云色是我。

  此是执着色身即我,成其颠倒。何以故?若色即我,色是生灭法,色灭时我亦应灭。若我不灭,色身亦应不灭。彼不知色身与我,俱缘生无性,岂可计度?

  或见我圆含遍国土,云我有色。

  云我有色者,谓色在我中也。若色在我中,应是我大色小。若我大色小,应有某部份我不是色。若有部份我不是色,何得谓我圆含遍一切?

  或彼前缘,随我回复,云色属我。

  此是计度,离色有我。前缘者,前缘于外色也。随我回复云色属我者,计度我在色外也。此实颠倒,何以故?如果我在色外,应是打色身,我不痛;色身造业,我不受报。

  或复我依行中相续,云我在色。

  前仅言色,实是于五阴皆作如是计。即计即五阴是我,离五阴有我,五阴在我中,我在五阴中。然是人仅及行…

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十》全文未完,请进入下页继续阅读…

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net