..续本文上一页灭相续不断。若无不断，便无生灭相续，无生灭相续，便非无常。以不断者，非生非灭。故无常者，常之无常。常之无常，岂得谓定无常？
故知常与无常，依他而无实性。若执无实性法为实有，乃颠倒也。是故不应于自他中妄起计度，生一分常一分无常见。此是总说，以下别论。
一者是人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动……。
此人不知心是依他无性，以无性故，不碍横遍竖穷。此人竟从依他起上，执虚妄法为实有而入遍计执，执着无性为究竟神我。不知一切法依他无性，以一切法无性故，是知一切法无我。一切法无我者，一切法无性也。我无自性，则我为无我之我。无我无自性，则无我为我之无我。一切无有定法，是名阿耨多罗三藐三菩提。
此人竟颠倒执着，我心性名之为常，彼生灭者名之为无常。此是第一颠倒见。
二者是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处名究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。
以上第一颠倒见是执我，今见十方国土是执法。此人不知国土之成坏，成是坏处成，坏是成处坏。成是坏处成，无坏则无成，故成不异坏。坏是成处坏，无成则无坏，故坏不异成。此人强作分别执着，故是颠倒见。
三者是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改……。
此人今番别观我心，是舍人执我，执我心为常，我身为无常。精细微密犹如微尘者，如微尘般难见也。此人执心性流转十方无改是常，从心流出此身，即生即灭是无常。
四者是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性，色受想等今已灭尽，名为无常。
此人不知色受想行，皆因缘现，缘起性空非实有，故心经云，五阴皆空。此人不如实知，竟谓行阴常流为常性。行阴者念念迁流，焉得为常？色受想等皆空，空法不得谓常，亦不得谓无常。则彼三法，焉得为无常？
最后结论，由于计一分常一分无常故，堕外道惑菩提，名为第三外道一分常论
。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。
于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者是人心计生元流用不息。
计过未者名为有边。计相续心名为无边。二者是人观八万劫。则见众生
八万劫前寂无闻见。无闻见处名为无边。有众生处名为有边。三者是人
计我遍知得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得
无边之心但有边性。四者是人穷行阴空。以其所见心路筹度。一切众生
一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边一半无边
。由此计度有边无边。堕落外道惑菩提性。是则名为第四外道立有边论
。】
分位者，时分与地位之谓。以现代语言之，即一切事物之时间性，与空间地位
。然于一真法界中，时分与地位，本不可分本不可得，故分位者皆显假立法之词。例如时间无限，三世平等，本无过去现在未来可得，众生分别，假立过去现在未来
。空间无限，例如虚空，本无分东南西北，众生分别，假立东方虚空，南方虚空，西方虚空，北方虚空。故分位者，显假立法之词，而实不可得。
于分位中生计度者，是人坠四有边论。
一者是人心计生元流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。
生元者，行阴也。是人于行阴计度过去未来，则立有边论。因为过去有灭，未来有生故。见现在心相续不断，则计无边。此人以有所得心，生如是计着。
二者是人观八万劫……。
此人只能见八万劫，八万劫前，寂无闻见。于是以有所得心妄生计度，无闻见处，计为无边。有众生处，计为有边。
三者是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。
此人以有所得心，计度我能遍知，即是无边心性。以我心性无边故，所以彼一切人，现于我知中。既然我之知是无边的，而彼一切人之知，不现于我无边知中，以我无边知，不知彼之知性故，所以彼一切人不得无边，但名有边。
四者是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边一半无边。
此人以有所得心，穷求行阴空，以其定力研穷行阴也。不知行阴本自无性，本不可得，何有穷空可得？彼人竟以有所得见筹度一切众生，一身之中皆半生半灭。换句话说，皆前灭后生相续无尽也。半生半灭则有边，相续性则无边。
世界一切所有亦复如是，半成半坏相续无尽。半成半坏名有边，相续无尽名无边。
是人由计度有边无边故，堕入外道，惑菩提性，是名第四外道，立有边论。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。
于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱遍计虚论。一者是人
观变化元。见迁流处名之为变。见相续处名之为恒。见所见处名之为生
。不见见处名之为灭。相续之因性不断处名之为增。正相续中中所离处
名之为减。各各生处名之为有。互互亡处名之为无。以理都观用心别见
。有求法人来问其义。答言我今亦生亦灭。亦有亦无亦增亦减。于一切
时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心。互互无处因无得
证。有人来问唯答一字但言其无。除无之余无所言说。三则是人谛观其
心。各各有处因有得证。有人来问唯答一字但言其是。除是之余无所言
说。四者是人有无俱见。其境枝故其心亦乱。有人来问答言亦有即是亦
无。亦无之中不是亦有。一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落
外道惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性。不死矫乱遍计虚论。】
于知见中，生计度者。
在心曰知，在眼曰见。是人知见，皆不了义，故生四种颠倒。何故不知见于了义？彼不知一切法性空缘成，缘起性空。性空缘成，则离「恒」「灭」「减」「无
」句。缘起性空，则离「变」「生」「增」「有」句。以离变恒、生灭、增减、有无，故离亦变亦恒，亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无句。变即非恒，恒即非变，乃至有即非无，无即非有。既离亦有亦无等句，据理亦离非变非恒，非生非灭，非增非减，非有非无句。
如是四句皆离，执见不生，凡情知见拣尽，了无罣碍，谓之开佛知见。此人泥于凡情知见，落遍计执，故有四种颠倒。
不死矫乱者，是人以不得了义，自知错误答人，便落生死。如果一生不错误答人，命终后可生长寿天。于是矫乱作答，无容穷诘。
一者是人观变化元，见迁流处，名之为变，见相续处，名之为恒……。
变化元者，行阴也。是人观乎行阴，见念念迁流处，则名之为变，见相续无尽处，则名之为恒；见其所见，则名之为生，不见其所不见，则名之为灭；相续之因
，其性不断，则以为增，正相续中，即前灭后生之间，其中间非生亦非灭，则以为减；各各生处，名之为有，互互亡处，名之为无。此是以理都观乎行阴，却以遍计执心，别见变恒、生灭等二法。
彼不知变恒、生灭、增减、有无等，皆因缘现。因缘现法无有自性，法无自性即是性空，空无自性便能随缘。是人见于缘起，便谓变、谓生、谓增、谓有，于是生乎边见。却不知缘起即是性空，不得定谓变生增有。是人仅见性空，便谓恒、谓灭、谓减、谓无，于是生乎边见。却不知性空即是缘起，不得定谓恒灭减无。
是人以计着边见故，有来求法者便答言，我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减
。矫乱其语，令彼前人遗失章句。遗失章句者，错乱教理也。
二者是人谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无。
但言其无，是单执空边。彼不知空是缘起，空无自性，空即是有也。故心经云
，空不异色，空即是色。因无得证者，偏证空理也。
三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。
此是偏证缘起边，偏执于有。不知缘起性空，有即是空。心经云色不异空，色即是空。
四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。
其境枝者，枝岐也，有者必灭，灭者不复更生也。亦有即是亦无者，彼仅见生者必死，有者必灭也。亦无之中不是亦有者，彼以为一灭永寂，不复更生也。
一切矫乱，毫无根据，无容穷诘。由于计度矫乱虚无，堕入外道，惑菩提性。此名第五外道四颠倒性，不死矫乱，遍计执虚妄论也。
【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。
于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身云色是我。
或见我圆含遍国土云我有色。或彼前缘随我回复云色属我。或复我依行
中相续云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有十六相。从此惑计毕
竟烦恼毕竟菩提。两性并驱各不相触。由此计度死后有故。堕落外道惑
菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相心颠倒论。】
于无尽流，生计度者。
是人观行阴迁流无尽，而生计度也。于是堕死后有，致令其心颠倒。
或自固身，云色是我。
此是执着色身即我，成其颠倒。何以故？若色即我，色是生灭法，色灭时我亦应灭。若我不灭，色身亦应不灭。彼不知色身与我，俱缘生无性，岂可计度？
或见我圆含遍国土，云我有色。
云我有色者，谓色在我中也。若色在我中，应是我大色小。若我大色小，应有某部份我不是色。若有部份我不是色，何得谓我圆含遍一切？
或彼前缘，随我回复，云色属我。
此是计度，离色有我。前缘者，前缘于外色也。随我回复云色属我者，计度我在色外也。此实颠倒，何以故？如果我在色外，应是打色身，我不痛；色身造业，我不受报。
或复我依行中相续，云我在色。
前仅言色，实是于五阴皆作如是计。即计即五阴是我，离五阴有我，五阴在我中，我在五阴中。然是人仅及行…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十》全文未完，请进入下页继续阅读…