大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十

　　【阿难彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明

　　虚静犹如晴空。无复重前尘影事。观诸世间大地河山如镜鉴明。来无

　　所粘过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。生灭根元从此披露。见诸

　　十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠

　　清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性

　　入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观

　　其所由幽隐妄想以为其本。】

　　是人平常梦想销灭，寤寐恒一。

　　凡所有想，皆取相妄生，故曰梦想。今想阴既尽，不取有为诸相，故梦想销灭

　　。取相之想，醒时妄想睡时梦，既然梦想销灭，故寤寐恒一，无妄想也。

　　觉明虚静犹如晴空，是形容此时心境。此时想阴既尽，心无妄想杂染，故觉明虚静犹如晴空般，万里无云也。

　　无复粗重前尘影事。

　　粗重者，烦恼也。前尘影事者，六尘缘影也。既不取诸有为相，故不因六尘缘影而生烦恼。

　　观诸世间大地河山，如镜鉴明。

　　既不取着于相，则心如净镜，影来则现，影去不留。犹雁过长空，影落寒潭然

　　，如镜之照影。此是想阴既尽的境界。来无所粘，过无踪迹者。言心如净镜，影来则现，影去不留也。虽然应形而照影，却是毫无粘滞，了无旧习气。罔者无也，陈者旧也。无有陈迹，故惟一精真。

　　生灭根元，从此披露。

　　生灭根元者，行阴也。想阴既尽，则行阴显露。故曰生灭根元从此披露。

　　见诸十方十二类生，皆尽其类。殚者尽也。此时虽未通达其各命由绪，及见同分生基。但见其生灭不实，犹野马熠熠……。

　　十二类生各命由绪者，业识种子也。十二类生同分生基者，行阴也。此时想阴虽尽，行、识二阴犹在，故未通各命由绪及见十二类生同分生基。

　　仅见其生灭诸相不实，犹野马般鼓动。庄子曰野马，佛经曰阳焰。即田野间浮动的阳气，似有而无，不实也。想阴既尽，故见生灭诸相虚伪不实，然犹未通其各命由绪，及见其同分生基。以未尽行、识二阴故，所以对于浮根四尘熠熠清扰之究竟枢穴，未得其尽也。

　　枢者，门纽也。门纽凸出部分曰榫，凹入部分曰穴。枢穴者，动之微密处也。此则名为行阴区宇。

　　若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。

　　清扰熠熠「元性」者，行阴根本也。众生以行阴故，生灭迁流。元性者，生灭迁流之根本性也。若行阴尽，性入元澄，入八识海也。八识海澄，则根本习气波浪不起，此时名行阴尽。

　　若得行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。幽隐妄想者

　　，行阴根本之妄想也。

　　【阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方

　　得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起

　　计度者。是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故。是人既得生

　　机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。

　　秖见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生

　　。八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。二者是

　　人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。乌从来

　　黑鹄从来白。人天本畜生本横。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改

　　移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知

　　今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则

　　名为第一外道立无因论。】

　　当知是得正知奢摩他中诸善男子，谓是诸善男子，不为想阴所惑，于奢摩他中已得正知，已入正受。凝明正心者，想阴已破，故十类天魔不得其便。

　　以想阴尽行阴现，行阴乃生灭之根本，故曰方得精研穷生类本，行人于此若不生计着，便可进破行阴。若生计度，便堕二无因论。

　　二无因邪见者，一、见本无因，即根本无因，始无因也。二、末无因，即终无因也。

　　一、本无因过者，此人既得生机全破，生机破者，想阴尽行阴显露也。此人既得行阴显露，乘眼根八百功德力，能见八万劫事，八万劫以前，昧然不知，以不知故，便谓八万劫前，无因自有。由此计度本无因，失正遍知，堕于外道，惑菩提性

　　。

　　二、末无因过者，此人既见本无因，以是类推，当知末亦无因。本末无因，故一切万法本来如是，非有因果之转易也。换句话说，非是行善生人天，行恶堕三涂

　　。而是人永远是人，畜永远是畜。故自谓人生人，鸟生鸟。人天永远是竖形而立的

　　，畜生永远是脊背横天而走的。乌鸦本来是黑色的，鹄鸟本来是白色的。从八万劫来无因果转变，今尽此形，乃至八万劫后，亦复如是。

　　以此类推则知，我本不见菩提(本无因也)，云何更成菩提(末无因也)？

　　由此计度，亡失正遍知，堕入外道，惑菩提性，是名第一外道立无因论。

　　【阿难是三摩中诸善男子。凝明正心魔不得便。穷生类本观彼幽清常扰动

　　元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性二处无

　　因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失。计以

　　为常。二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有

　　生灭。咸皆体恒不曾散失。计以为常。三者是人穷尽六根。末那执受心

　　意识中。本元由处性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生循环不失。

　　本来常住穷不失性。计以为常。四者是人既尽想元。生理更无流止运转

　　。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计

　　常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。】

　　凝明正心，魔不得便。

　　想阴既尽，行阴显露，故凝明正心魔不得便。以行阴显露故，所以见彼幽清常扰动元。常扰动之根本者，行阴也。元者，根本也。于中而起计度，是人坠入四遍常论。

　　其所以坠入四遍常论者，以其不悟二谛，不知诸法无性能随缘，随缘本无性。竟计度诸法实有，以致坠入四遍常论。

　　一者，是人穷心境性，二处无因……

　　是人执着心与境是有法，然却求不到心与境之根本。不知心境二法，依他而有

　　。心依境现，境依心立。终无心外境，亦无境外心，此是一真法界。心境二者，依他无性，无有根本。彼人竟穷心境之性，焉有因可得？

　　彼人如是修习，能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。彼人见诸法缘生无已，不识因缘无性，竟执循环无失。

　　二者，是人穷四大元，四性常住……

　　此人不知四大缘生无性，无性缘成，不知四大皆空。竟执四大为有，而地水火风四性常住。

　　如是修习，能知四万劫中，十方众生所有生灭，皆有四大其体，不曾散失，于是计以为常。

　　三者，是人穷尽六根、末那、执受，心意识中本元由处，性常恒故……。

　　六根即前六识，末那即第七识，执受即第八识。心意识者，集起名心，即第八识。思量名意，即第七识。了别名识，即前六识。此人不知八识因缘所生，以无性为性。以无定性故，所以能变造一切。此人以不知故，竟执八识自性定有，其性常恒。

　　如是修习，能知八万劫中，一切众生循环不失。以识性常恒故，一切众生本来常住，计以为常。

　　四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。

　　此人想阴根本既尽，生理更无流止运转。生理者，即行阴也。此人既尽想阴，心不取生灭相，便以为更无流止运转，于是生灭想心永灭。却不知行阴念念迁流。念念迁流者，缘起事相也。缘起即是无性，无性即是缘成。故无生灭即是生灭，生灭即是无生灭。非是生灭外另有无生灭，无生灭外另有生灭。而是生灭无性即无生灭，无性随缘即生灭。此人不如实知，竟于生灭外，计有不生灭。

　　由此四种计常，失正遍知，堕入外道。是名第二外道立圆常论。

　　【又三摩中诸善男子。坚凝正心魔不得便穷生类本。观彼幽清常扰动元。

　　于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。一者是人

　　观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方凝明不动。

　　一切众生于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者真无常性。

　　二者是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处名为究竟无常种性。

　　劫不坏处名究竟常。三者是人别观我心。精细微密犹如微尘。流转十方

　　性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性名我性常。一切死生从我流出

　　名无常性。四者是人知想阴尽见行阴流。行阴常流计为常性。色受想等

　　今已灭尽名为无常。由此计度一分无常一分常故。堕落外道惑菩提性。

　　是则名为第三外道一分常论。】

　　于自他中，起计度者，于心于法计以为实也。换句话说，计度心与法为实有也

　　。不知心以法现，法以心立，心是法心，法是心法，心外无法，法外无心。心之与法，悉因缘起，而非自性有。心是因缘心，心属因缘则无自性，以无自性故，是以不碍即一切法。法是因缘法，法属因缘则无自性，以无自性故，是以不碍一切法唯是一心。

　　既然心是法心，依他而无实，故心是如幻心。既然法是心法，亦依他而无实，故法是如幻法。二者俱依他无实故，所以成唯识论云，于假说我法。

　　据理当知，常是因缘常，依他而无性，常既无性，全以无常而显。无常是因缘无常，亦依他而无性，无常既无性，全以常立。是故常者无常之常，无常者常之无常，二者俱无定性，如是知者名如实知，如实知者为无上觉。若执定常定无常，即非无上菩提。

　　假设定有常，此常必然相续，若不相续，则无所谓常。若相续者，必是前灭后生。前灭后生，即是无常，故常者无常之常。无常之常，岂是定常？

　　假设定有无常，则无常便是生…

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