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，作种种取像。妄想心生，则身形取着，致与念虑相应。醒觉时是妄想心，寐梦中便有诸梦，皆是汝之想念，摇动妄情所致。名为融通，第三妄想。融通者，以念虑而取妄相也。
【化理不住运运密移。甲长发生气销容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难此若
非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四
妄想。】
化理不住者，谓行阴念念迁流也。以念念迁流故，所以运运密移。此乃法尔如是，何以故？无生灭乃生灭之无生灭，生灭乃无生灭之生灭，如是方不落断常二边
。
甲长发生下，是以譬合法。
阿难！此行阴如果非汝，汝云何身体有所迁变？若行阴必真是汝，汝何无知觉
？当知行阴与汝，皆因缘无性，无性随缘之故。
则汝诸行，念念迁流不停，难知难见，名幽隐第四妄想。
【又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。
何因汝等曾于昔年一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆前异。
记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知
此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习
。非汝六根。互用合开此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几
。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。】
此言识阴也。汝认为精微明了，离于行阴生灭，湛然不动，目为常住者，乃识阴也。识在于身，不出见闻觉知的范围。
然此见闻觉知体皆虚妄，非汝真性。若此识体实汝精微真性，则不应容受虚妄习气。虚妄习气者，生灭存亡无常也。
例如汝等，曾于往昔(见也)一奇异事物，印象很深。经历年久，忆忘俱无
，毫无印象。后来偶尔复见此奇异事物，则旧时习气重生，记忆宛然。此则证明，非汝恒常之性。汝认为精微明了湛然不动之识阴，实是念念受妄习所熏，有无量的生灭存亡，何可筹算呢？
阿难当知，汝所认为湛然不动的识阴，非为真实，其生灭变动，只是汝不知不见罢了。好象急流无波之水，望之似甚恬静，非是无流。
此之识阴，实是想阴根本。若非想阴之根本，宁容受妄习？如此妄想，非汝六根互用开合，此之妄想，无时得灭也。
六根互用开合者，一性寄六根而发用，六用无根隔全乎一性也。开则无分别而分别，合则分别而无分别。此是证真境界，若非证真，此妄想难灭也。
故汝现前见闻觉知中，串习之几微，即识阴也。则湛了内罔象虚无。湛者似静而非静也，了者了别也。罔象者，似有而实无也。此是第五，颠倒细微精密的妄想
。
【阿难是五受阴五妄想成。】
此是结示，五受阴者五妄想成。五阴随业是有漏法，受三界生死，故名五受阴
。
【汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘
是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起
。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示
汝劫波巾结。何所不明再此询问。汝应将此妄想根元心得开通。传示将
来末法之中诸修行者。令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。】
色空是色边际，触离是受边际，记忘是想边际，灭生是行边际，湛入合湛是识边际。当知此等五边际，皆妄想成也。
湛入合湛者，湛寂行阴之生灭，入而合于似湛寂之识阴，为识边际也。
以下示生起及除灭次第，生起次第，由细至粗。除灭次第，由粗至细。生时因识而有，除灭时先从色除。色尽而后受，受尽而后想，想尽而后行，行尽而后识。
理则顿悟，乘悟并销。
于理则可顿悟，乘于顿悟则可并销，一断一切断也。
事非顿除，因次第尽。
五阴属事，事相有异非能顿除，须次第尽也。
我前已示汝劫波巾，巾体是一，因结有异。结既有异，故除须因次第。
最后嘱传法末世，广度众生。
【阿难若复有人遍满十方。所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事
供养心无虚度。于意云何是人以此施佛因缘得福多不。阿难答言虚空无
尽珍宝无边。昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷
。佛土充遍皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边际。】
此是校量功德。
【佛告阿难诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷。瞬息即经此
方他方。阿鼻地狱乃至穷尽。十方无间靡不经历。能以一念将此法门。
于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国。
得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。
阿难若有众生。能诵此经能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言如教
行道。直成菩提无复魔业。】
最后称扬此经功德。四重者，比丘戒四重。十波罗夷者，菩萨戒十重。
【佛说此经已。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他
方菩萨二乘圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜作礼而去。】
佛说是经已，一切大众欢喜作礼而去。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第十》全文阅读结束。