大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十

　　【阿難彼善男子。修叁摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明

　　虛靜猶如晴空。無複重前塵影事。觀諸世間大地河山如鏡鑒明。來無

　　所粘過無蹤迹。虛受照應了罔陳習唯一精真。生滅根元從此披露。見諸

　　十方十二衆生。畢殚其類。雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠

　　清擾。爲浮根塵究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性

　　入元澄一澄元習。如波瀾滅化爲澄水名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀

　　其所由幽隱妄想以爲其本。】

　　是人平常夢想銷滅，寤寐恒一。

　　凡所有想，皆取相妄生，故曰夢想。今想陰既盡，不取有爲諸相，故夢想銷滅

　　。取相之想，醒時妄想睡時夢，既然夢想銷滅，故寤寐恒一，無妄想也。

　　覺明虛靜猶如晴空，是形容此時心境。此時想陰既盡，心無妄想雜染，故覺明虛靜猶如晴空般，萬裏無雲也。

　　無複粗重前塵影事。

　　粗重者，煩惱也。前塵影事者，六塵緣影也。既不取諸有爲相，故不因六塵緣影而生煩惱。

　　觀諸世間大地河山，如鏡鑒明。

　　既不取著于相，則心如淨鏡，影來則現，影去不留。猶雁過長空，影落寒潭然

　　，如鏡之照影。此是想陰既盡的境界。來無所粘，過無蹤迹者。言心如淨鏡，影來則現，影去不留也。雖然應形而照影，卻是毫無粘滯，了無舊習氣。罔者無也，陳者舊也。無有陳迹，故惟一精真。

　　生滅根元，從此披露。

　　生滅根元者，行陰也。想陰既盡，則行陰顯露。故曰生滅根元從此披露。

　　見諸十方十二類生，皆盡其類。殚者盡也。此時雖未通達其各命由緒，及見同分生基。但見其生滅不實，猶野馬熠熠……。

　　十二類生各命由緒者，業識種子也。十二類生同分生基者，行陰也。此時想陰雖盡，行、識二陰猶在，故未通各命由緒及見十二類生同分生基。

　　僅見其生滅諸相不實，猶野馬般鼓動。莊子曰野馬，佛經曰陽焰。即田野間浮動的陽氣，似有而無，不實也。想陰既盡，故見生滅諸相虛僞不實，然猶未通其各命由緒，及見其同分生基。以未盡行、識二陰故，所以對于浮根四塵熠熠清擾之究竟樞穴，未得其盡也。

　　樞者，門紐也。門紐凸出部分曰榫，凹入部分曰穴。樞穴者，動之微密處也。此則名爲行陰區宇。

　　若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。

　　清擾熠熠「元性」者，行陰根本也。衆生以行陰故，生滅遷流。元性者，生滅遷流之根本性也。若行陰盡，性入元澄，入八識海也。八識海澄，則根本習氣波浪不起，此時名行陰盡。

　　若得行陰盡，是人則能超衆生濁。觀其所由，幽隱妄想以爲其本。幽隱妄想者

　　，行陰根本之妄想也。

　　【阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心。十類天魔不得其便。方

　　得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起

　　計度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生

　　機全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有衆生。業流灣環死此生彼。

　　秖見衆生輪回其處。八萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方衆生

　　。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。二者是

　　人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人悟鳥生鳥。烏從來

　　黑鹄從來白。人天本畜生本橫。白非洗成黑非染造。從八萬劫無複改

　　移。今盡此形亦複如是。而我本來不見菩提。雲何更有成菩提事。當知

　　今日一切物象皆本無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則

　　名爲第一外道立無因論。】

　　當知是得正知奢摩他中諸善男子，謂是諸善男子，不爲想陰所惑，于奢摩他中已得正知，已入正受。凝明正心者，想陰已破，故十類天魔不得其便。

　　以想陰盡行陰現，行陰乃生滅之根本，故曰方得精研窮生類本，行人于此若不生計著，便可進破行陰。若生計度，便墮二無因論。

　　二無因邪見者，一、見本無因，即根本無因，始無因也。二、末無因，即終無因也。

　　一、本無因過者，此人既得生機全破，生機破者，想陰盡行陰顯露也。此人既得行陰顯露，乘眼根八百功德力，能見八萬劫事，八萬劫以前，昧然不知，以不知故，便謂八萬劫前，無因自有。由此計度本無因，失正遍知，墮于外道，惑菩提性

　　。

　　二、末無因過者，此人既見本無因，以是類推，當知末亦無因。本末無因，故一切萬法本來如是，非有因果之轉易也。換句話說，非是行善生人天，行惡墮叁塗

　　。而是人永遠是人，畜永遠是畜。故自謂人生人，鳥生鳥。人天永遠是豎形而立的

　　，畜生永遠是脊背橫天而走的。烏鴉本來是黑色的，鹄鳥本來是白色的。從八萬劫來無因果轉變，今盡此形，乃至八萬劫後，亦複如是。

　　以此類推則知，我本不見菩提(本無因也)，雲何更成菩提(末無因也)？

　　由此計度，亡失正遍知，墮入外道，惑菩提性，是名第一外道立無因論。

　　【阿難是叁摩中諸善男子。凝明正心魔不得便。窮生類本觀彼幽清常擾動

　　元。于圓常中起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無

　　因。修習能知二萬劫中。十方衆生所有生滅。鹹皆循環不曾散失。計以

　　爲常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中。十方衆生所有

　　生滅。鹹皆體恒不曾散失。計以爲常。叁者是人窮盡六根。末那執受心

　　意識中。本元由處性常恒故。修習能知八萬劫中。一切衆生循環不失。

　　本來常住窮不失性。計以爲常。四者是人既盡想元。生理更無流止運轉

　　。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計以爲常。由此計

　　常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名爲第二外道立圓常論。】

　　凝明正心，魔不得便。

　　想陰既盡，行陰顯露，故凝明正心魔不得便。以行陰顯露故，所以見彼幽清常擾動元。常擾動之根本者，行陰也。元者，根本也。于中而起計度，是人墜入四遍常論。

　　其所以墜入四遍常論者，以其不悟二谛，不知諸法無性能隨緣，隨緣本無性。竟計度諸法實有，以致墜入四遍常論。

　　一者，是人窮心境性，二處無因……

　　是人執著心與境是有法，然卻求不到心與境之根本。不知心境二法，依他而有

　　。心依境現，境依心立。終無心外境，亦無境外心，此是一真法界。心境二者，依他無性，無有根本。彼人竟窮心境之性，焉有因可得？

　　彼人如是修習，能知二萬劫中十方衆生所有生滅，鹹皆循環，不曾散失，計以爲常。彼人見諸法緣生無已，不識因緣無性，竟執循環無失。

　　二者，是人窮四大元，四性常住……

　　此人不知四大緣生無性，無性緣成，不知四大皆空。竟執四大爲有，而地水火風四性常住。

　　如是修習，能知四萬劫中，十方衆生所有生滅，皆有四大其體，不曾散失，于是計以爲常。

　　叁者，是人窮盡六根、末那、執受，心意識中本元由處，性常恒故……。

　　六根即前六識，末那即第七識，執受即第八識。心意識者，集起名心，即第八識。思量名意，即第七識。了別名識，即前六識。此人不知八識因緣所生，以無性爲性。以無定性故，所以能變造一切。此人以不知故，竟執八識自性定有，其性常恒。

　　如是修習，能知八萬劫中，一切衆生循環不失。以識性常恒故，一切衆生本來常住，計以爲常。

　　四者，是人既盡想元，生理更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅。

　　此人想陰根本既盡，生理更無流止運轉。生理者，即行陰也。此人既盡想陰，心不取生滅相，便以爲更無流止運轉，于是生滅想心永滅。卻不知行陰念念遷流。念念遷流者，緣起事相也。緣起即是無性，無性即是緣成。故無生滅即是生滅，生滅即是無生滅。非是生滅外另有無生滅，無生滅外另有生滅。而是生滅無性即無生滅，無性隨緣即生滅。此人不如實知，竟于生滅外，計有不生滅。

　　由此四種計常，失正遍知，墮入外道。是名第二外道立圓常論。

　　【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。

　　于自他中起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人

　　觀妙明心遍十方界。湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。

　　一切衆生于我心中自生自死。則我心性名之爲常。彼生滅者真無常性。

　　二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名爲究竟無常種性。

　　劫不壞處名究竟常。叁者是人別觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方

　　性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出

　　名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計爲常性。色受想等

　　今已滅盡名爲無常。由此計度一分無常一分常故。墮落外道惑菩提性。

　　是則名爲第叁外道一分常論。】

　　于自他中，起計度者，于心于法計以爲實也。換句話說，計度心與法爲實有也

　　。不知心以法現，法以心立，心是法心，法是心法，心外無法，法外無心。心之與法，悉因緣起，而非自性有。心是因緣心，心屬因緣則無自性，以無自性故，是以不礙即一切法。法是因緣法，法屬因緣則無自性，以無自性故，是以不礙一切法唯是一心。

　　既然心是法心，依他而無實，故心是如幻心。既然法是心法，亦依他而無實，故法是如幻法。二者俱依他無實故，所以成唯識論雲，于假說我法。

　　據理當知，常是因緣常，依他而無性，常既無性，全以無常而顯。無常是因緣無常，亦依他而無性，無常既無性，全以常立。是故常者無常之常，無常者常之無常，二者俱無定性，如是知者名如實知，如實知者爲無上覺。若執定常定無常，即非無上菩提。

　　假設定有常，此常必然相續，若不相續，則無所謂常。若相續者，必是前滅後生。前滅後生，即是無常，故常者無常之常。無常之常，豈是定常？

　　假設定有無常，則無常便是生…

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