..續本文上一頁滅相續不斷。若無不斷，便無生滅相續，無生滅相續，便非無常。以不斷者，非生非滅。故無常者，常之無常。常之無常，豈得謂定無常？
故知常與無常，依他而無實性。若執無實性法爲實有，乃顛倒也。是故不應于自他中妄起計度，生一分常一分無常見。此是總說，以下別論。
一者是人觀妙明心，遍十方界，湛然以爲究竟神我。從是則計我遍十方，凝明不動……。
此人不知心是依他無性，以無性故，不礙橫遍豎窮。此人竟從依他起上，執虛妄法爲實有而入遍計執，執著無性爲究竟神我。不知一切法依他無性，以一切法無性故，是知一切法無我。一切法無我者，一切法無性也。我無自性，則我爲無我之我。無我無自性，則無我爲我之無我。一切無有定法，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
此人竟顛倒執著，我心性名之爲常，彼生滅者名之爲無常。此是第一顛倒見。
二者是人不觀其心，遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。
以上第一顛倒見是執我，今見十方國土是執法。此人不知國土之成壞，成是壞處成，壞是成處壞。成是壞處成，無壞則無成，故成不異壞。壞是成處壞，無成則無壞，故壞不異成。此人強作分別執著，故是顛倒見。
叁者是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改……。
此人今番別觀我心，是舍人執我，執我心爲常，我身爲無常。精細微密猶如微塵者，如微塵般難見也。此人執心性流轉十方無改是常，從心流出此身，即生即滅是無常。
四者是人知想陰盡，見行陰流。行陰常流，計爲常性，色受想等今已滅盡，名爲無常。
此人不知色受想行，皆因緣現，緣起性空非實有，故心經雲，五陰皆空。此人不如實知，竟謂行陰常流爲常性。行陰者念念遷流，焉得爲常？色受想等皆空，空法不得謂常，亦不得謂無常。則彼叁法，焉得爲無常？
最後結論，由于計一分常一分無常故，墮外道惑菩提，名爲第叁外道一分常論
。
【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
于分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元流用不息。
計過未者名爲有邊。計相續心名爲無邊。二者是人觀八萬劫。則見衆生
八萬劫前寂無聞見。無聞見處名爲無邊。有衆生處名爲有邊。叁者是人
計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得
無邊之心但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切衆生
一身之中。計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊
。由此計度有邊無邊。墮落外道惑菩提性。是則名爲第四外道立有邊論
。】
分位者，時分與地位之謂。以現代語言之，即一切事物之時間性，與空間地位
。然于一真法界中，時分與地位，本不可分本不可得，故分位者皆顯假立法之詞。例如時間無限，叁世平等，本無過去現在未來可得，衆生分別，假立過去現在未來
。空間無限，例如虛空，本無分東南西北，衆生分別，假立東方虛空，南方虛空，西方虛空，北方虛空。故分位者，顯假立法之詞，而實不可得。
于分位中生計度者，是人墜四有邊論。
一者是人心計生元流用不息。計過未者，名爲有邊。計相續心，名爲無邊。
生元者，行陰也。是人于行陰計度過去未來，則立有邊論。因爲過去有滅，未來有生故。見現在心相續不斷，則計無邊。此人以有所得心，生如是計著。
二者是人觀八萬劫……。
此人只能見八萬劫，八萬劫前，寂無聞見。于是以有所得心妄生計度，無聞見處，計爲無邊。有衆生處，計爲有邊。
叁者是人計我遍知，得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
此人以有所得心，計度我能遍知，即是無邊心性。以我心性無邊故，所以彼一切人，現于我知中。既然我之知是無邊的，而彼一切人之知，不現于我無邊知中，以我無邊知，不知彼之知性故，所以彼一切人不得無邊，但名有邊。
四者是人窮行陰空，以其所見心路籌度，一切衆生一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界一切所有，一半有邊一半無邊。
此人以有所得心，窮求行陰空，以其定力研窮行陰也。不知行陰本自無性，本不可得，何有窮空可得？彼人竟以有所得見籌度一切衆生，一身之中皆半生半滅。換句話說，皆前滅後生相續無盡也。半生半滅則有邊，相續性則無邊。
世界一切所有亦複如是，半成半壞相續無盡。半成半壞名有邊，相續無盡名無邊。
是人由計度有邊無邊故，墮入外道，惑菩提性，是名第四外道，立有邊論。
【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
于知見中生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虛論。一者是人
觀變化元。見遷流處名之爲變。見相續處名之爲恒。見所見處名之爲生
。不見見處名之爲滅。相續之因性不斷處名之爲增。正相續中中所離處
名之爲減。各各生處名之爲有。互互亡處名之爲無。以理都觀用心別見
。有求法人來問其義。答言我今亦生亦滅。亦有亦無亦增亦減。于一切
時皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者是人谛觀其心。互互無處因無得
證。有人來問唯答一字但言其無。除無之余無所言說。叁則是人谛觀其
心。各各有處因有得證。有人來問唯答一字但言其是。除是之余無所言
說。四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問答言亦有即是亦
無。亦無之中不是亦有。一切矯亂無容窮诘。由此計度矯亂虛無。墮落
外道惑菩提性。是則名爲第五外道四顛倒性。不死矯亂遍計虛論。】
于知見中，生計度者。
在心曰知，在眼曰見。是人知見，皆不了義，故生四種顛倒。何故不知見于了義？彼不知一切法性空緣成，緣起性空。性空緣成，則離「恒」「滅」「減」「無
」句。緣起性空，則離「變」「生」「增」「有」句。以離變恒、生滅、增減、有無，故離亦變亦恒，亦生亦滅，亦增亦減，亦有亦無句。變即非恒，恒即非變，乃至有即非無，無即非有。既離亦有亦無等句，據理亦離非變非恒，非生非滅，非增非減，非有非無句。
如是四句皆離，執見不生，凡情知見揀盡，了無罣礙，謂之開佛知見。此人泥于凡情知見，落遍計執，故有四種顛倒。
不死矯亂者，是人以不得了義，自知錯誤答人，便落生死。如果一生不錯誤答人，命終後可生長壽天。于是矯亂作答，無容窮诘。
一者是人觀變化元，見遷流處，名之爲變，見相續處，名之爲恒……。
變化元者，行陰也。是人觀乎行陰，見念念遷流處，則名之爲變，見相續無盡處，則名之爲恒；見其所見，則名之爲生，不見其所不見，則名之爲滅；相續之因
，其性不斷，則以爲增，正相續中，即前滅後生之間，其中間非生亦非滅，則以爲減；各各生處，名之爲有，互互亡處，名之爲無。此是以理都觀乎行陰，卻以遍計執心，別見變恒、生滅等二法。
彼不知變恒、生滅、增減、有無等，皆因緣現。因緣現法無有自性，法無自性即是性空，空無自性便能隨緣。是人見于緣起，便謂變、謂生、謂增、謂有，于是生乎邊見。卻不知緣起即是性空，不得定謂變生增有。是人僅見性空，便謂恒、謂滅、謂減、謂無，于是生乎邊見。卻不知性空即是緣起，不得定謂恒滅減無。
是人以計著邊見故，有來求法者便答言，我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減
。矯亂其語，令彼前人遺失章句。遺失章句者，錯亂教理也。
二者是人谛觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，唯答一字，但言其無。
但言其無，是單執空邊。彼不知空是緣起，空無自性，空即是有也。故心經雲
，空不異色，空即是色。因無得證者，偏證空理也。
叁者是人谛觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是。
此是偏證緣起邊，偏執于有。不知緣起性空，有即是空。心經雲色不異空，色即是空。
四者是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。
其境枝者，枝岐也，有者必滅，滅者不複更生也。亦有即是亦無者，彼僅見生者必死，有者必滅也。亦無之中不是亦有者，彼以爲一滅永寂，不複更生也。
一切矯亂，毫無根據，無容窮诘。由于計度矯亂虛無，墮入外道，惑菩提性。此名第五外道四顛倒性，不死矯亂，遍計執虛妄論也。
【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
于無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固身雲色是我。
或見我圓含遍國土雲我有色。或彼前緣隨我回複雲色屬我。或複我依行
中相續雲我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。從此惑計畢
竟煩惱畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故。墮落外道惑
菩提性。是則名爲第六外道。立五陰中死後有相心顛倒論。】
于無盡流，生計度者。
是人觀行陰遷流無盡，而生計度也。于是墮死後有，致令其心顛倒。
或自固身，雲色是我。
此是執著色身即我，成其顛倒。何以故？若色即我，色是生滅法，色滅時我亦應滅。若我不滅，色身亦應不滅。彼不知色身與我，俱緣生無性，豈可計度？
或見我圓含遍國土，雲我有色。
雲我有色者，謂色在我中也。若色在我中，應是我大色小。若我大色小，應有某部份我不是色。若有部份我不是色，何得謂我圓含遍一切？
或彼前緣，隨我回複，雲色屬我。
此是計度，離色有我。前緣者，前緣于外色也。隨我回複雲色屬我者，計度我在色外也。此實顛倒，何以故？如果我在色外，應是打色身，我不痛；色身造業，我不受報。
或複我依行中相續，雲我在色。
前僅言色，實是于五陰皆作如是計。即計即五陰是我，離五陰有我，五陰在我中，我在五陰中。然是人僅及行…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…