..續本文上一頁陰，故祇得十六句。
我依行中相續，雲我在色者。謂我在色受想行中也。若如此者，應是色受想行大，而我小。請問何部分色受想行，非是我呢？
如是計度，皆言死後有相。如是循環有十六相者，因爲色受想行各有四句，乃成十六相。
由于如此計度，于是執著煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，煩惱與菩提並行
，各不相觸。如此計度死後有故，墮外道惑菩提。是名第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論。
【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
于先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。見其色滅形
無所因。觀其想滅心無所系。知其受滅無後連綴。陰性銷散。縱有生理
而無受想與草木同。此質現前猶不可得。死後雲何更有諸相。因之勘校
死後相無。如是循環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字
究竟斷滅。由此計度死後無故。墮落外道惑菩提性。是則名爲第七外道
。立五陰中死後無相心顛倒論。】
于先除滅，色受想中，生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
此人已見色受想叁陰滅便無，故計行陰及一切法，亦複終歸斷滅。前第六計度
，計度死後有相，今複計度死後無相。故前後二計，均取相之見。若不取有相，有既無相則不礙無。若不取無相，無既無相則不礙有。一切法無相是爲實相，故曰諸法實相。實相無相無不相，故曰實相諸法。諸法實相者，俗谛即真谛也。實相諸法者，真谛即俗谛也。俗即真故緣起性空，真即俗故性空緣起。緣起性空，故有非有相，是爲幻有。性空緣起，故無非無相，是爲幻無。有非有相，無非無相，是諸法實相。今此人計度死後無相，故發心顛倒。
見其色滅形無所因，觀其想滅心無所系，知其受滅無後連綴。
色滅形無所因者，身斷滅也。心取相爲想，想既滅故心無所系。身心連持故有受，身心既滅，故受滅無後連綴。如是則五陰性銷散，縱有生理，而無受想。縱有生理者，縱有行陰也。縱有行陰，而無受想，故與草木同。
此質現前，猶不可得，死後雲何更有諸相？
此質者，色心也。現前者，縱有生理也。色心現前，尚無受想，何況死後能有諸相嗎？所以是人執著死後無相。
如是循環，有八無相。
以是類推，色受想行四陰，現前死後皆歸無相，乃有八無相。
從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
涅槃因果一切皆空者，現前爲因，死後爲果。現前無相，故因空；死後無相，故果空。既然因果皆空，故涅槃者徒有名字，究竟斷滅。
由于計度死後無故，墮外道惑菩提性。是名第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論。以心顛倒，是故見法顛倒也。
【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
于行存中兼受想滅。雙計有無自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。
色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相
隨得一緣。皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟有無俱非
虛實失措。由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道惑菩提性
。是則名爲第八外道。立五陰中死後俱非心顛倒論。】
于行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破。
此人見色受想叁陰已滅，以此例知行陰亦無。于是計度色受想行四陰非有。同時此人見行陰存，以此例知色受想叁陰亦有。于是計度色受想行四陰非無。乃自體相破，以非有非無自相破故。以故墜入死後俱非，起顛倒論。
色受想中，見有非有，行遷流內，觀無不無。如是循環窮盡陰界，八俱非相…
…。
此人計度色受想叁陰滅，故執前叁陰非有。不知性空現無，緣起現有。叁陰滅者，性空也。性空即是緣起，何嘗非有？故曰見有以爲非有。行陰遷流，乃緣起所現，而緣起即是性空，何嘗非無？是人妄生計度，故成顛倒。
如是循環，窮盡陰界，八俱非相。……
以色受想叁陰非有，例乎行陰，則行陰亦複非有。以行陰非無，例乎色受想叁陰，則叁陰亦非無。如是則色受想行四陰，俱非有非無。于是成八俱非相。
隨得一緣者，隨得一陰也。非無即是有相，非有即是無相，故于任何一陰中，皆言死後有相、無相。
又計諸行，性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虛實失措。
又于行陰中，計度其性遷流改變，皆是前滅後生。心發通悟者，心生計著也。心生計著滅而生，生而滅，無而有，有而無。無而有則非無，有而無則非有。非有則虛，非無則實，以致虛實失措。
彼不知有無二相，俱皆緣生無性，以無性故，所以有不礙無，無不礙有。非是有無二相，確實存在也。
由此計度死後俱非，後際昏瞢，無可道故。
是人計度死後非有，是不知性空緣起也。是人計度死後非無，是不知緣起性空也。由于不知性空緣起，緣起性空故，于是對于後際昧然無知。以于後際昧然無知故，所以認爲後際非有非無。無可道者，彼以爲後際非有非無也。
于是墮外道，惑菩提性，是名第八外道，立五陰中，死後俱非，心顛倒論。
【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
于後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲盡滅或苦盡滅
。或極樂滅或極舍滅。如是循環窮盡七際。現前銷滅滅已無複。由此計
度死後斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名爲第九外道。立五陰中死後斷
滅心顛倒論。】
于後後無，生計度者。
于行陰念念滅，而計其無也。此與前第七計死後無相稍異，前第七計，是過去色受想叁陰滅，而計死後無相。今以行陰而推未來，計後後無。
此人不知念念滅者性空也，若其性不空，便是定法，定性之法，焉得念念滅？故知無者性空，性空緣起，所以不斷相續，相續不斷，乃成念念滅。
是人墜入七斷滅論。
是人計七處斷滅者，據長水雲，欲界人天一處，初禅二處，二禅叁處，叁禅四處，四禅及無色天五處，色受想陰已滅六處，行陰當滅七處。
或計身滅，欲界人天計身有欲，計身滅者，欲界人天滅也。或欲盡滅，欲盡者初禅也，初禅滅故曰欲盡滅。或苦盡滅，二禅定生喜樂，故名苦盡。苦盡滅者，二禅滅也。或極樂滅，叁界內叁禅最樂，極樂者叁禅也。或極舍滅，四禅舍念清淨，故曰極舍。及四無色天亦滅，總說叁界俱滅。更加色受想已滅，行陰當滅，是爲七處滅。
如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅已無複。
如上七處，現前皆當銷滅，滅後無再生之理。
由此計度死後斷滅，墮外道惑菩提，是名第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論。
【又叁摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮生類本。觀彼幽清常擾動元。
于後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉依。觀見圓明
生愛慕故。或以初禅性無憂故。或以二禅心無苦故。或以叁禅極悅隨故
。或以四禅苦樂二亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天作無爲解。五處安
隱爲勝淨依。如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道惑菩提
性。是則名爲第十外道。立五陰中五現涅槃心顛倒論。】
此人迷緣起幻有爲實有，故有此執。
五涅槃論者，即執欲界人天，初禅，二禅，叁禅，四禅等五處爲涅槃也。
正轉依，轉依者轉生死依涅槃也。
或以欲界爲正轉依，此人以爲于欲界中，求長生不死，即是涅槃也。
或以初禅性無憂故，初禅離欲生喜樂，故曰性無憂。或以二禅心無苦故，二禅定生喜樂，故無苦惱。或以叁禅極悅隨故，叁禅極樂也。或以四禅舍念清淨，苦樂雙亡，再不受輪回生滅。
此人不知叁界內，皆是有漏，竟迷作究竟無爲。安隱者，涅槃異名也。此人迷有漏天，作涅槃想，以爲是勝淨轉依處。
如是循環五處皆究竟有，由此計度五處現前，皆爲涅槃。以致墮外道惑菩提，是名第十外道，立五陰中，五現前涅槃，心顛倒論。
【阿難如是十種禅那狂解。皆是行陰用心交互故現斯悟。衆生頑迷不自忖
量。逢此現前以迷爲解自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來
心。于我滅後傳示末法。遍令衆生覺了斯義。無令心魔自起深。保持
覆護消息邪見。教其身心開覺真義。于無上道不遭枝岐。勿令心祈得少
爲足。作大覺王清淨標指。】
佛令阿難，持斯義覺了末法衆生。
汝等必將如來心，將如來語，傳示末世也。
者，孽也。
勿令心祈，得少爲足。
勿令末法衆生，有所祈求，有所取著，少有所得，便以爲滿足也。
作大覺王清淨標指者，系佛勉阿難，于末法中，代佛宣化也。
【阿難彼善男子。修叁摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動。同分生機倏然
墮裂。沈細綱紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絕。于涅槃天將大明悟。如
後鳴瞻顧東方已有精色。六根虛靜無複馳逸。內外湛明入無所入。深
達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。于十方界已獲其同。精
色不沈發現幽秘。此則名爲識陰區宇。若于群召已獲同中。銷磨六門合
開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身心。如吠璃內外明徹名
識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虛無。顛倒妄想以爲其本。】
同分生機，倏然隳裂(墮裂誤也)，沈細綱紐。補特伽羅，酬業深脈感應懸絕
。
諸世間性幽清擾動者，行陰也。十二類生同分生機者，亦行陰也。今行陰既盡
，故曰倏然隳裂。
綱者網之綱，紐者衣領之紐，皆喻樞要也。沈細綱紐者，指微細行陰言。補特伽羅譯數取趣，即十二類生也。微細行陰，乃十二類生流轉生死之微細綱紐。微細綱紐系因，補特伽羅系果報，今行陰既盡其因已破，故補特伽羅酬業之深脈(行陰
)已無。是時生死因果雙亡，所以說感應懸絕。
于涅槃天，將大明悟。
行陰已盡，鄰近佛究竟涅槃，故曰將大明悟。
如雞後鳴是譬喻晨雞叁唱，天將明矣…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…