..續本文上一頁久遠修證。聽法人以求懸應故，于是心生愛染不能舍離。甚至以身爲奴
，四事供養，不覺疲勞。聽衆之間，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有所師承。別生法愛，如膠似漆，得未曾有。
口中好言下，即說懸應事，以诳衆生。……此名厲鬼，年老成魔，惱亂是人。是人若迷，終墮無間。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛深入克己辛勤
。樂處陰寂貪求靜谧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。令其聽
人各知本業。或于其處語一人言。汝今未死已作畜生。使一人于後踏
尾。頓令其人起不能得。于是一衆傾心欽伏。有人起心已知其肇。佛律
儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒衆。讦露人事不避譏嫌。口中好言未然
禍福。及至其時毫發無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼
人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧。
心愛深入者，味著于定也。樂處深寂之處，貪求安靜……。
以魔力故，能令聽法之人，各知其宿業。或語一人言，汝雖未死，已作畜生。或令一人，于其後踏其尾，令其人不能起立。或者衆中有人起心動念，已先知其肇始。
于佛所製律儀外，更加無謂之苦行。謗比丘，罵徒衆，揭露人陰私。口中好言未然禍福，毫發不爽。
此大力鬼年老成魔，惱亂行人。行人若迷，墮無間獄。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛知見勤苦研尋
貪求宿命。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著
。亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端于說法處
得大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠及雜珍寶。簡策符牍諸奇異物
。先授彼人後著其體。或誘聽人藏于地下。有明月珠照耀其處。是諸聽
者得未曾有。多食藥草不嘉膳。或時日一麻一麥。其形肥充魔力持
故。誹謗比丘罵詈徒衆不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢匿之
處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔
。或有宣淫破佛戒律。與承事者行五欲。或有精進純食草木。無定行
事惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪
回。迷惑不知墮無間獄。】
此段經文，顯明易解，不多解釋。
簡策符牍，策者冊也。以竹記載文字，曰簡策。符牍者，書版也。
此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔，惱亂行人，行人迷信，墮無間獄。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛神通種種變化
。研究化元貪取神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人誠
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。是人或
複手執火光手撮其光。分于所聽四衆頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺
。亦無熱性曾不焚燒。或上水行如履平地。或于空中安坐不動。或入瓶
內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯于刀兵不得自在。自言是佛身著白
衣。受比丘禮誹謗禅律。罵詈徒衆讦露人事不避譏嫌。口中常說神通自
在。或複令人傍見佛土。鬼力惑人非有真實。贊歎行淫不毀行。將諸
猥媟以爲傳法。此名天地大力山精。海精風精河精土精。一切草樹積劫
精魅或複龍魅或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應死。其形不化他怪所
附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當
先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
此段經文，是言心愛神通變化，貪取神力者。以其貪取神通，故魔能令被附之人，以手取光，分于四衆頭上，四衆頭上各有火光數尺。或上水(水上)行，或空中坐。或入瓶，或處囊。或越牖，或透垣。唯于刀兵不得自在。
印度天氣熱，在家人多著白色衣，故在家人皆稱白衣。身爲白衣，受比丘禮拜
，自稱是佛。誹謗禅律者，破佛法也。
常稱說神通，或能令人見到佛土，此皆鬼力所爲，非爲真實。贊歎行淫，將諸猥媟不莊嚴之事，以爲傳法。
此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精，一切草木，積劫精魅，或複龍魅，或壽終仙，再活爲魅。或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔
，惱亂是人。
如果行人不覺，不知是魔，迷惑而相信，將來必當墮無間獄。
看了這段經文，令人感慨。末法時期，佛之正法不行，多以神通诳惑世人。不知斷煩惱起大悲，是諸佛教。諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。衆生學佛，須是以利益衆生爲主，自私之心不可有，害人之念不可生。不欺佛，不欺衆生
，不欺自己。須是「總教此心比日月，莫令方寸染纖塵。」如此日進月益，方是轉凡成聖之路。當知學佛乃轉凡成聖之事業，豈可向鬼神較短長？
古德有的定中發通，急急舍去。只爲神通不斷煩惱，不消業障，不增益道德，不能轉凡成聖，爲佛所不許。
律雲，時婆裘園比丘虛诳妄語，向居士自稱得上人法。佛責曰，汝等癡人，實得上人法，尚不應向人說，況複未得？
未得而說，犯大妄語，罪在阿鼻，棄佛法邊外。若實得上人法，無因緣向人說者，于五篇中犯第叁篇。十誦律雲，犯第叁篇罪，墮在燒煮覆障地獄。燒煮地獄，即八熱地獄。覆障地獄，即八寒地獄。
若不說是修得，謂是報得；或謂他人得，不謂自得；或取滅時向他人說，皆不犯。
有一次我聞人言，我以慧眼，見某事某物。此實大妄語，彼不知慧眼者，是智慧觀照，假名慧眼，非是能見物也。思益經雲：「若有所見，不名慧眼，慧眼不見有爲法，不見無爲法。」
當知佛法于現前後世利益衆生，是轉凡成聖的事業，是除惑證真的聖教。奉勸讀者諸賢，賢聖事業須珍重，莫向神童巫婆學伎倆。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛入滅妍究化性
貪求深空。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著
。亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。于大衆內其形忽空
。衆無所見還從虛空。突然而出存沒自在。或現其身洞如璃。或垂手
足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因無
果。一死永滅無複後身。及諸凡聖雖得空寂。行貪欲受其欲者。亦得
空心撥無因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死
爲靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷
王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
心愛入滅，妍(研)究化性，貪求深空。
此是著空人，彼不知一切法本自不生，本自寂滅，何待另求入滅？
以彼人貪空故，邪師說法，忽自身空，令衆無所見。當知佛說空性，非是「有
」外空，亦非滅有空。而是有無自性，其性本空也。
或現身如璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜(有雲石蜜即冰糖)。
毀謗戒律，輕賤出家人。常說無因無果，一死永滅，無有後身，亦無賢聖……
。
此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死爲靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。行人若迷惑不知，墮無間獄。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛長壽辛苦研幾
。貪求永歲棄分段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得其便。飛精附
人口說經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子
處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬裏瞬息再來。皆于彼方取得其
物。或于一處在一宅中。數步之間令其從東詣至西壁。是人急行累年不
到。因此心信疑佛現前。口中常說十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我出
世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷屬。如遮
文茶及四天王毘舍童子。未發心者利其虛明。食彼精氣或不因師。其修
行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。未逾年歲肝腦
枯竭。口兼獨言聽若魅。前人未詳多陷王難。未及遇刑先已幹死。惱
亂彼人以至殂殒。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
此是心愛長壽。分段生者，六道之生死也。變易是微細生死，念念遷流也。
于他方萬裏之遙，瞬息往還。總之，皆以邪術惑人。口中常說下，皆诳惑衆生之言。
此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。使其眷屬，遮文茶，譯爲怒神，即起屍鬼。毗舍童子，即毗舍遮，啖精氣鬼……。
余文易解，不多解釋。
【阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。
皆言已成正遍知覺。贊歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。
如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總爲魔眷。命終之後
畢爲魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學留願入彼
末法之中起大慈悲。救度正心深信衆生。令不著魔得正知見。我今度汝
已出生死。汝遵佛語名報佛恩。】
如是想陰十種魔，于末法中，或出家修道，混入佛門，或附人身，或自現形。自稱成佛，贊歎淫欲，破佛律儀。
先惡魔師，與魔弟子。謂上來所說十種魔所附之人爲人師者，與其座下聞法之弟子，皆淫淫相傳。
近則九生，多踰百世。圓瑛大師謂，百年爲一生，九生九百年也。叁十年爲一世，百世者叁千年也。因不得解，故依之。九生百世以後，去聖時遙，正法不存，雖欲求真修行，卻誤歸魔眷屬。死爲魔民，失佛正遍知，墮無間獄。
汝今未須先取寂滅下，勉阿難修菩薩行，度衆生也。如是方爲上報佛恩也。
【阿難如是十種禅那現境。皆是想陰用心交互故現斯事。衆生頑迷不自忖
量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來
語。于我滅後傳示末法。遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持
覆護成無上道。】
令阿難以佛語傳示末法，勿令魔障，得成無上道。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第九》全文閱讀結束。