..续本文上一页因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如
来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保
持覆护成无上道。】
佛嘱阿难，于末法时期弘法护生。
【阿难彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼已能
成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐
寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此
则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦死生首
尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。】
以下明想阴区宇。
色阴受阴既尽，则离身执受。虽未漏尽然心离形制，故如鸟出笼。若继续精进修行，便能成就自凡夫位，上历六十圣位，得意生身，随往无碍。六十圣位者，圆瑛大师谓系五十五位菩萨，前加三渐次及干慧地，后加妙觉，成六十位。
意生身，初地以上菩萨为度众生，如意受生之身，此身不为业系，自在受生。以非业系故，具有三义，一、遍到，二、速疾，三、无碍。有三种意生身，一、三昧意生身，位在初地至五地，以禅波罗蜜增上故。二、觉法自性意生身，六地至八地，慧行成就，如实知诸法性相故。三、种类俱生无行作意生身，九地以上无功用行，任意转起故。
譬如有人熟寐寱言，熟寐呓语也。是人虽无所知，然令不寐者咸悟其语，此名想阴区宇。
如果动念皆尽，虚浮不实之想销除，于觉明心体如去尘垢。一伦生死首尾圆照不迷，则名想阴尽。
一伦生死者，注疏家解多不同。今以臆度，一伦生死首尾圆照，应整体作解。生死之首尾始终，名为一伦也。若能于生死首尾始终圆照不迷，名想阴尽也。是人则能超烦恼浊。
观其所由，皆因融通妄想以为其本。心经云五阴皆空，想阴既空，焉有融通与不融通？若有融通之想，便是取着于想相。故曰融通妄想。
【阿难彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱圆明锐其
精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其
魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作
比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是
人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪行贪欲。口中好言灾
祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资无
故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱
陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
受阴虚妙，不遭邪虑。
虚妙者，空寂也，受阴空寂不遭受邪虑。邪虑者，即上文所说受阴中十种邪思也。
圆定发明三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。
圆通定中，逐渐增进发明。于中心爱着圆明定境，不知此时之圆明定境，只是一种方便。善巧者，方便也。竟锐意思求于圆明定境了。
当知爱之一念，即润生无明。故感天魔，飞其精气，附着他人之身，口说经法
。然其所说之法，悉为邪法，能乱佛正法。
被魔附之人，竟不自觉，妄谓已得无上涅槃。来至贪求圆明善巧之善男子处，敷座说法。
斯须者，极短时间也。其形于短时间内，或作比丘状，或作帝释状，或作妇女
、比丘尼状，令彼贪着善巧人见。或者寝暗室中，身有光明，令彼人见。此种种现形，皆因魔附之故。
是贪着善巧人，愚痴迷惑，竟惑为菩萨现前。信受其教化，动摇其正念之心，破佛律仪，潜行淫欲毁其净行。于此可知，末法时期，众生多不辨正邪，但察凡诱人行淫毁破戒律者，皆魔也。
被魔附之人，口中好言灾祥变异诸事，诱惑行人。或言某处佛出世，或言劫火
，或言刀兵，恐怖于人，令其家祈求消灾免难，致令家财耗散。
此名怪鬼年老成魔，恼乱习定之人。一旦习定人，定力全破，则彼魔心既满足
，于是离开所附人之体。魔力既去，被附人之威势全无。于是弟子(贪求善巧之人
)与师(被魔飞精所附之人)俱陷王难。被世间刑法所害也。
汝当先觉，汝应先以智慧觉察，不为所惑，知魔为生死，不入轮回。如果迷惑不知，受其迷惑，便堕无间狱。
【阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精
思贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔
着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听
法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾
有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪行贪欲。口中好言诸佛应
世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见
故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名鬼年老成魔恼乱是人。厌足心
生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间
狱。】
心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
以寻师访友为名，纵其寻幽访胜之心。贪求经历者，借广经验阅历，资其言说
。此人三业掉散也。
天魔得便，飞精附人。至求游喜掉人前，敷座说法。被魔所附说法之人，自形无诸变化，而听法求游之人，忽见自身坐宝莲花，全身化作紫金光聚。与会一同听法众人，各各自见如是，得未曾有。
求游人愚痴，惑为菩萨。于是破佛律仪，潜行淫欲。好言诸佛应世，妄言某人即系某佛化身。贪游之人，心生渴仰，邪见暗生，种智消灭。
此名魃鬼年老成魔，恼乱求游之人。一旦求游人定力退失，魔去势消，弟子与师，俱陷王难。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三魔地中。心爱绵澄其精思
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人
。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他
心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未
曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪行贪欲。口中好言佛
有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然
。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。】
心爱绵，澄其精思，贪求契合。
心爱者，贪爱也。绵字作绵邈杳远讲。音忽，形容词，为青黑色讲，引申含义，是玄远的意思。不过此地作契合讲。其心贪爱绵邈神奇之事，时时以求契合。
以其贪爱心生，天魔得便，附人说法。令听法者，未闻法前，心自开悟，或得宿命通、他心通。或见地狱，或见人间好恶诸事。或口说偈，自诵经。令闻法者，各各欢喜，得未曾有。是人惑为菩萨，破佛律仪，潜行淫欲。
好言佛大佛小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。言诸菩萨，亦复如是。
习定人舍其正念，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人……。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本穷览物化
性之终始。精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法
。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法
。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃
菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝
。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心。身命归
依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪行贪欲。口中好
言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅般真处。彼无知者信是秽言
。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
受阴既尽，想阴微细，行人竟将微细的想阴以为根本，于是心爱着于想。想者
，取相所有。此人乃于物化事相上，穷览不舍，求其事相性之终始。精一其心，贪求分析于事相。不知凡所有相，皆是虚妄，以致错用其心。
天魔飞精附人，来至求事相根本者处，敷座说法。令未闻法者，自然心伏。闻法者皆信涅槃菩提法身，即现前我之肉身。既然法身即是肉身故，所以父父子子，递代相生即是法身常住不绝。闻法人等，都谓现在所居之处，即是佛国，无别净土及佛正报之金色相。
其人者，即心爱根本，穷览物化之人。其人信受邪师之语，亡失先心。身命皈依邪师，以为邪师希有难得，惑为菩萨。破佛律仪，潜行淫欲。……
此是蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱习定人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研
贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身
如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其
座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷
惑为菩萨。亲近其心破佛律仪行贪欲。口中好言我于前世。于某生中
先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛
。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳
遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
悬者，玄远也。即冥冥中，有所感应。周流精研者，周遍精研，以求感应。
尔时天魔附人说法。以魔力故，能令听众，暂见被魔附说法之人，如百千岁，表示彼人已…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…