..續本文上一頁因緣迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如
來語。于我滅後傳示末法。遍令衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保
持覆護成無上道。】
佛囑阿難，于末法時期弘法護生。
【阿難彼善男子。修叁摩提受陰盡者。雖未漏盡心離其形。如鳥出籠已能
成就。從是凡身上曆菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐
寱言。是人雖則無別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者鹹悟其語。此
則名爲想陰區宇。若動念盡浮想銷除。于覺明心如去塵垢。一倫死生首
尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以爲其本。】
以下明想陰區宇。
色陰受陰既盡，則離身執受。雖未漏盡然心離形製，故如鳥出籠。若繼續精進修行，便能成就自凡夫位，上曆六十聖位，得意生身，隨往無礙。六十聖位者，圓瑛大師謂系五十五位菩薩，前加叁漸次及幹慧地，後加妙覺，成六十位。
意生身，初地以上菩薩爲度衆生，如意受生之身，此身不爲業系，自在受生。以非業系故，具有叁義，一、遍到，二、速疾，叁、無礙。有叁種意生身，一、叁昧意生身，位在初地至五地，以禅波羅蜜增上故。二、覺法自性意生身，六地至八地，慧行成就，如實知諸法性相故。叁、種類俱生無行作意生身，九地以上無功用行，任意轉起故。
譬如有人熟寐寱言，熟寐呓語也。是人雖無所知，然令不寐者鹹悟其語，此名想陰區宇。
如果動念皆盡，虛浮不實之想銷除，于覺明心體如去塵垢。一倫生死首尾圓照不迷，則名想陰盡。
一倫生死者，注疏家解多不同。今以臆度，一倫生死首尾圓照，應整體作解。生死之首尾始終，名爲一倫也。若能于生死首尾始終圓照不迷，名想陰盡也。是人則能超煩惱濁。
觀其所由，皆因融通妄想以爲其本。心經雲五陰皆空，想陰既空，焉有融通與不融通？若有融通之想，便是取著于想相。故曰融通妄想。
【阿難彼善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛圓明銳其
精思貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺是其
魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須或作
比丘。令彼人見或爲帝釋。或爲婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是
人愚迷惑爲菩薩。信其教化搖蕩其心。破佛律儀行貪欲。口中好言災
祥變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵。恐怖于人令其家資無
故耗散。此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱
陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
受陰虛妙，不遭邪慮。
虛妙者，空寂也，受陰空寂不遭受邪慮。邪慮者，即上文所說受陰中十種邪思也。
圓定發明叁摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。
圓通定中，逐漸增進發明。于中心愛著圓明定境，不知此時之圓明定境，只是一種方便。善巧者，方便也。竟銳意思求于圓明定境了。
當知愛之一念，即潤生無明。故感天魔，飛其精氣，附著他人之身，口說經法
。然其所說之法，悉爲邪法，能亂佛正法。
被魔附之人，竟不自覺，妄謂已得無上涅槃。來至貪求圓明善巧之善男子處，敷座說法。
斯須者，極短時間也。其形于短時間內，或作比丘狀，或作帝釋狀，或作婦女
、比丘尼狀，令彼貪著善巧人見。或者寢暗室中，身有光明，令彼人見。此種種現形，皆因魔附之故。
是貪著善巧人，愚癡迷惑，竟惑爲菩薩現前。信受其教化，動搖其正念之心，破佛律儀，潛行淫欲毀其淨行。于此可知，末法時期，衆生多不辨正邪，但察凡誘人行淫毀破戒律者，皆魔也。
被魔附之人，口中好言災祥變異諸事，誘惑行人。或言某處佛出世，或言劫火
，或言刀兵，恐怖于人，令其家祈求消災免難，致令家財耗散。
此名怪鬼年老成魔，惱亂習定之人。一旦習定人，定力全破，則彼魔心既滿足
，于是離開所附人之體。魔力既去，被附人之威勢全無。于是弟子(貪求善巧之人
)與師(被魔飛精所附之人)俱陷王難。被世間刑法所害也。
汝當先覺，汝應先以智慧覺察，不爲所惑，知魔爲生死，不入輪回。如果迷惑不知，受其迷惑，便墮無間獄。
【阿難又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中心愛遊蕩飛其精
思貪求經曆。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔
著。亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法自形無變。其聽
法者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一衆聽人各各如是得未曾
有。是人愚迷惑爲菩薩。淫逸其心破佛律儀行貪欲。口中好言諸佛應
世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見
故心生傾渴。邪見密興種智銷滅。此名鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間
獄。】
心愛遊蕩，飛其精思，貪求經曆。
以尋師訪友爲名，縱其尋幽訪勝之心。貪求經曆者，借廣經驗閱曆，資其言說
。此人叁業掉散也。
天魔得便，飛精附人。至求遊喜掉人前，敷座說法。被魔所附說法之人，自形無諸變化，而聽法求遊之人，忽見自身坐寶蓮花，全身化作紫金光聚。與會一同聽法衆人，各各自見如是，得未曾有。
求遊人愚癡，惑爲菩薩。于是破佛律儀，潛行淫欲。好言諸佛應世，妄言某人即系某佛化身。貪遊之人，心生渴仰，邪見暗生，種智消滅。
此名魃鬼年老成魔，惱亂求遊之人。一旦求遊人定力退失，魔去勢消，弟子與師，俱陷王難。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁魔地中。心愛綿澄其精思
貪求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著
。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼聽法之人
。外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命。或有他
心。或見地獄。或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。各各歡喜得未
曾有。是人愚迷惑爲菩薩。綿愛其心。破佛律儀行貪欲。口中好言佛
有大小。某佛先佛某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然
。其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生
去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪回迷惑不知墮無間獄。】
心愛綿，澄其精思，貪求契合。
心愛者，貪愛也。綿字作綿邈杳遠講。音忽，形容詞，爲青黑色講，引申含義，是玄遠的意思。不過此地作契合講。其心貪愛綿邈神奇之事，時時以求契合。
以其貪愛心生，天魔得便，附人說法。令聽法者，未聞法前，心自開悟，或得宿命通、他心通。或見地獄，或見人間好惡諸事。或口說偈，自誦經。令聞法者，各各歡喜，得未曾有。是人惑爲菩薩，破佛律儀，潛行淫欲。
好言佛大佛小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。言諸菩薩，亦複如是。
習定人舍其正念，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人……。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛根本窮覽物化
性之終始。精爽其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法
。其人先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處敷座說法
。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然心伏。是諸人等將佛涅槃
菩提法身。即是現前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身常住不絕
。都指現在即爲佛國。無別淨居及金色相。其人信受忘失先心。身命歸
依得未曾有。是等愚迷惑爲菩薩。推究其心破佛律儀行貪欲。口中好
言眼耳鼻舌皆爲淨土。男女二根即是菩提涅般真處。彼無知者信是穢言
。此名蠱毒魇勝惡鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。
受陰既盡，想陰微細，行人竟將微細的想陰以爲根本，于是心愛著于想。想者
，取相所有。此人乃于物化事相上，窮覽不舍，求其事相性之終始。精一其心，貪求分析于事相。不知凡所有相，皆是虛妄，以致錯用其心。
天魔飛精附人，來至求事相根本者處，敷座說法。令未聞法者，自然心伏。聞法者皆信涅槃菩提法身，即現前我之肉身。既然法身即是肉身故，所以父父子子，遞代相生即是法身常住不絕。聞法人等，都謂現在所居之處，即是佛國，無別淨土及佛正報之金色相。
其人者，即心愛根本，窮覽物化之人。其人信受邪師之語，亡失先心。身命皈依邪師，以爲邪師希有難得，惑爲菩薩。破佛律儀，潛行淫欲。……
此是蠱毒、魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂習定人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
【又善男子。受陰虛妙不遭邪慮。圓定發明叁摩地中。心愛懸應周流精研
貪求冥感。爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著
。亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽衆暫見其身
如百千歲。心生愛染不能舍離。身爲奴仆四事供養不覺疲勞。各各令其
座下人心。知是先師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。是人愚迷
惑爲菩薩。親近其心破佛律儀行貪欲。口中好言我于前世。于某生中
先度某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相隨。歸某世界供養某佛
。或言別有大光明天佛于中住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛诳
遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
俱陷王難。汝當先覺不入輪回。迷惑不知墮無間獄。】
心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
懸者，玄遠也。即冥冥中，有所感應。周流精研者，周遍精研，以求感應。
爾時天魔附人說法。以魔力故，能令聽衆，暫見被魔附說法之人，如百千歲，表示彼人已…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…