含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心
魔事销歇。若作圣解即受群邪。】
行人妄见其师，于短时间内，形体无端变异。或现佛像，或现圣像。此名邪心
，受诸魑魅，或遭天魔。入其心腹，无缘无故为其说法，甚至因而通达妙义。此纯是邪魔，若不作圣心，魔事则销。若作圣解，即受群邪。
【阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭
后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】
以上十种禅境，皆是不达色性本空，用心交互，故现斯事。众生迷而不识，竟言登圣，犯大妄语堕无间狱。
汝等于未(末)法中，与众生宣示此义，莫令天魔得其方便。须保护末法求佛道者，令其得成无上道。
以下宣示，受阴魔相。
【阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现
其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不
能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。
无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。】
色阴尽者，智慧了达，色阴不为碍也。见诸佛心者，诸佛同一圆明妙心，此心与众生同具，所谓心佛众生，三无差别者是。行人色阴既尽不为障碍，故略会其真心也。虽略会真心，却非真的明心见性，只是如镜中像而已。于己真心，似有所得
，却未能致用。
如梦魇中人，手足宛然，见闻亦不惑，然因梦魇所制，却不能动。如此境界，名受阴区宇。
如果梦魇解除，其心不为其身所制，便得自由矣。如是无碍，名受阴尽，此人便能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。
【阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无
穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧
过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其
心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。】
既会虚明，故得大光耀。然以妄想故，内抑过分，于是忽有无穷悲。甚至见诸蚊虻，亦会流泪。此乃用功抑摧过甚，以致如此。悟则无咎，若作圣解，则有悲魔入心，失于正受，当从沦坠。
【阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于
其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率
过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其
心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当
从沦坠。】
行人色阴既销，受阴明白，则虚明现前，故曰胜相现前。以虚明现前故，感激过分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齐于佛。自谓一念可证菩提，何须三阿僧祇劫
？此名功用凌率，凌率者，自信太过，轻忽佛教也。如此境界悟则无过，非为圣证
。若能觉了不迷，这种情形久则自销。如果误作圣解，便有狂魔入心。自夸我慢，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微
入中堕地无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为
勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔
入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。】
色阴既销，故归失故居。受阴未破，故前无新证。前后失据，故智力衰微，落入中堕地，无所见。心中忽生枯渴，沉忆不息，将此以为是精进相。
此是不如实知一法界，心着有法，落入生灭。其不知于一法界中，诸法无增，故一法不立，此乃实相无相。于一法界中，诸法无减，故一法不舍，此乃实相无不相。于中焉有前无新证，归失故居之念也。
此是修心时，无有智慧，致有此失。悟则无过，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入心。旦夕用心，悬念一处，失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性
怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见
。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自
言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。】
慧力过定，失于猛利。
行人慧多定少，以致不能定慧等持。以无定力故，狂慧失心，失于猛利。因慧自满，怀于心中。竟疑自己已成报佛，卢舍那者，报佛也。未得谓得，得少为足。
此名用心求慧，乏于修定，亡失恒常审察，溺于我执知见，自以为是。悟则无过，不可执为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入心。见人自言证圣，得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际
自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人
。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣
解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁
。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。】
新证未获，故心已亡。……
受阴明白而犹未破，故曰新证未获。色阴销尽，已无凭依，故曰故心已亡。二际俱失所依，故曰历览二际，自生艰险。于心忽生无尽忧，加(如)坐铁床，如饮毒药。心不欲活，早求解脱。
此系修行失于方便，悟则无过，若作圣解，则有一分常忧愁魔入心。致令行人
，欣于舍寿，常怀忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有
无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证
若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自
谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。】
行人处彼定中，心得安隐后，自生无限喜，不能自制。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，若作圣解，则有一分好喜乐魔入心。见人则笑，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起
。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚
轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣
证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越
言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。崇
土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于
正受当从沦坠。】
行人见色阴销，受阴明白，便谓得道而起我慢。于七慢中，我慢是总。慢，于劣者起我慢，自夸谓我胜。过慢，于相等者而谓我胜。慢过慢，于他胜者而起我慢
，谓我更胜。增上慢，于圣道中，未证言证，未得谓得。卑劣慢，于他多分胜者，谓己仅少少不如。
此名唯见己胜，而无智慧自救。悟则无过，若作圣解，则有一分大我慢魔入心
。不礼塔，坏经像，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。
其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎
非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。
此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。】
于精明中，圆悟精理，得大随顺。
行人悟入精理，事理无碍得少分自在，故曰得大随顺。其心轻安，便言得大自在。此名因智慧，获诸轻安清净。悟则无咎，若作圣解，则有一分好乐清轻魔入心
，自满不求上进。此等行人，多作无多闻智慧之比丘。失于正受，当从沦坠。疑谤后生，应作疑误众生。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然
归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无
咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟
空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前
人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人
罪。失于正受当从沦坠。】
于明悟中得虚明性者，得于空理也。于是误归断灭，拨无因果，乃至心生长断灭解，悟则无咎，若作圣解，则有空魔入心。
是人以恶取空故，便谤持戒是小乘法，菩萨悟空，有何持犯？乃至饮酒食肉，广行淫秽，以魔力故，摄令现前之人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，谓与酒肉同等，以一切俱空故。破佛律仪，误入人罪。误入人罪者，误人入于罪也。失于正受
，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有
无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲
。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道
。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡
愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身
体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。】
味其虚明者，味着于空理也，以爱着心而生贪欲。此是禅定境界，安顺入心，而无智慧自持，误入诸欲。
悟则无过，若作圣解，则有欲魔入心。一向说欲即为菩提道，化导诸白衣，平等行淫欲。以鬼神力故，亦能于末法时中，摄诸凡愚。一旦魔(鬼神)心厌，离其身体，便失威德，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…