含受魑魅。或遭天魔入其心腹。無端說法通達妙義。非爲聖證不作聖心
魔事銷歇。若作聖解即受群邪。】
行人妄見其師，于短時間內，形體無端變異。或現佛像，或現聖像。此名邪心
，受諸魑魅，或遭天魔。入其心腹，無緣無故爲其說法，甚至因而通達妙義。此純是邪魔，若不作聖心，魔事則銷。若作聖解，即受群邪。
【阿難如是十種禅那現境。皆是色陰用心交互故現斯事。衆生頑迷不自忖
量。逢此因緣迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅
後。于未法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無上道。】
以上十種禅境，皆是不達色性本空，用心交互，故現斯事。衆生迷而不識，竟言登聖，犯大妄語墮無間獄。
汝等于未(末)法中，與衆生宣示此義，莫令天魔得其方便。須保護末法求佛道者，令其得成無上道。
以下宣示，受陰魔相。
【阿難彼善男子。修叁摩提奢摩他中。色陰盡者見諸佛心。如明鏡中顯現
其像。若有所得而未能用。猶如魇人手足宛然見聞不惑。心觸客邪而不
能動。此則。名爲受陰區宇。若魇咎歇其心離身。返觀其面去住自由。
無複留礙名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由虛明妄想以爲其本。】
色陰盡者，智慧了達，色陰不爲礙也。見諸佛心者，諸佛同一圓明妙心，此心與衆生同具，所謂心佛衆生，叁無差別者是。行人色陰既盡不爲障礙，故略會其真心也。雖略會真心，卻非真的明心見性，只是如鏡中像而已。于己真心，似有所得
，卻未能致用。
如夢魇中人，手足宛然，見聞亦不惑，然因夢魇所製，卻不能動。如此境界，名受陰區宇。
如果夢魇解除，其心不爲其身所製，便得自由矣。如是無礙，名受陰盡，此人便能超越見濁。觀其所由，虛明妄想，以爲其本。
【阿難彼善男子。當在此中得大光耀。其心發明內抑過分。忽于其處發無
窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧
過越。悟則無咎非爲聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有悲魔入其
心府。見人則悲啼泣無限。失于正受當從淪墜。】
既會虛明，故得大光耀。然以妄想故，內抑過分，于是忽有無窮悲。甚至見諸蚊虻，亦會流淚。此乃用功抑摧過甚，以致如此。悟則無咎，若作聖解，則有悲魔入心，失于正受，當從淪墜。
【阿難又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。勝相現前感激過分。忽于
其中生無限勇。其心猛利志齊諸佛。謂叁僧祇一念能越。此名功用淩率
過越。悟則無咎非爲聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其
心腑。見人則誇我慢無比。其心乃至上不見佛。下不見人。失于正受當
從淪墜。】
行人色陰既銷，受陰明白，則虛明現前，故曰勝相現前。以虛明現前故，感激過分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齊于佛。自謂一念可證菩提，何須叁阿僧祇劫
？此名功用淩率，淩率者，自信太過，輕忽佛教也。如此境界悟則無過，非爲聖證
。若能覺了不迷，這種情形久則自銷。如果誤作聖解，便有狂魔入心。自誇我慢，上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前無新證歸失故居。智力衰微
入中墮地無所見。心中忽然生大枯渴。于一切時沈憶不散。將此以爲
勤精進相。此名修心無慧自失。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有憶魔
入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失于正受當從淪墜。】
色陰既銷，故歸失故居。受陰未破，故前無新證。前後失據，故智力衰微，落入中墮地，無所見。心中忽生枯渴，沈憶不息，將此以爲是精進相。
此是不如實知一法界，心著有法，落入生滅。其不知于一法界中，諸法無增，故一法不立，此乃實相無相。于一法界中，諸法無減，故一法不舍，此乃實相無不相。于中焉有前無新證，歸失故居之念也。
此是修心時，無有智慧，致有此失。悟則無過，非爲聖證。若作聖解，則有憶魔入心。旦夕用心，懸念一處，失于正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧力過定失于猛利。以諸勝性
懷于心中。自心已疑是盧舍那。得少爲足。此名用心亡失恒審溺于知見
。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有下劣。易知足魔入其心腑。見人自
言我得無上第一義谛。失于正受當從淪墜。】
慧力過定，失于猛利。
行人慧多定少，以致不能定慧等持。以無定力故，狂慧失心，失于猛利。因慧自滿，懷于心中。竟疑自己已成報佛，盧舍那者，報佛也。未得謂得，得少爲足。
此名用心求慧，乏于修定，亡失恒常審察，溺于我執知見，自以爲是。悟則無過，不可執爲聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入心。見人自言證聖，得無上第一義谛。失于正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲故心已亡。曆覽二際
自生艱險。于心忽然生無盡憂。加坐鐵床如飲毒藥。心不欲活常求于人
。令害其命早取解脫。此名修行失于方便。悟則無咎非爲聖證。若作聖
解則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍自割其肉。欣其舍壽或常憂愁
。走入山林不耐見人。失于正受當從淪墜。】
新證未獲，故心已亡。……
受陰明白而猶未破，故曰新證未獲。色陰銷盡，已無憑依，故曰故心已亡。二際俱失所依，故曰曆覽二際，自生艱險。于心忽生無盡憂，加(如)坐鐵床，如飲毒藥。心不欲活，早求解脫。
此系修行失于方便，悟則無過，若作聖解，則有一分常憂愁魔入心。致令行人
，欣于舍壽，常懷憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中心安隱後。忽然自有
無限喜生。心中歡悅不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無咎非爲聖證
若作聖解則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑于衢路傍自歌自舞。自
謂已得無礙解脫。失于正受當從淪墜。】
行人處彼定中，心得安隱後，自生無限喜，不能自製。此名輕安無慧自禁，悟則無咎，若作聖解，則有一分好喜樂魔入心。見人則笑，自歌自舞，自謂已得無礙解脫。失于正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂已足。忽有無端大我慢起
。如是乃至慢與過慢。及慢過慢或增上慢。或卑劣慢一時俱發。心中尚
輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎非爲聖
證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑。不禮塔廟摧毀經像。謂檀越
言。此是金銅或是土木。經是樹葉或是疊花。肉身真常不自恭敬。崇
土木實爲顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤衆生入無間獄。失于
正受當從淪墜。】
行人見色陰銷，受陰明白，便謂得道而起我慢。于七慢中，我慢是總。慢，于劣者起我慢，自誇謂我勝。過慢，于相等者而謂我勝。慢過慢，于他勝者而起我慢
，謂我更勝。增上慢，于聖道中，未證言證，未得謂得。卑劣慢，于他多分勝者，謂己僅少少不如。
此名唯見己勝，而無智慧自救。悟則無過，若作聖解，則有一分大我慢魔入心
。不禮塔，壞經像，疑誤衆生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于精明中圓悟精理得大隨順。
其心忽生無量輕安。已言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎
非爲聖證。若作聖解則有一分好清輕魔入其心腑。自謂滿足更不求進。
此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失于正受當從淪墜。】
于精明中，圓悟精理，得大隨順。
行人悟入精理，事理無礙得少分自在，故曰得大隨順。其心輕安，便言得大自在。此名因智慧，獲諸輕安清淨。悟則無咎，若作聖解，則有一分好樂清輕魔入心
，自滿不求上進。此等行人，多作無多聞智慧之比丘。失于正受，當從淪墜。疑謗後生，應作疑誤衆生。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。于明悟中得虛明性。其中忽然
歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無
咎非爲聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名爲小乘。菩薩悟
空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前
人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人
罪。失于正受當從淪墜。】
于明悟中得虛明性者，得于空理也。于是誤歸斷滅，撥無因果，乃至心生長斷滅解，悟則無咎，若作聖解，則有空魔入心。
是人以惡取空故，便謗持戒是小乘法，菩薩悟空，有何持犯？乃至飲酒食肉，廣行淫穢，以魔力故，攝令現前之人不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，謂與酒肉同等，以一切俱空故。破佛律儀，誤入人罪。誤入人罪者，誤人入于罪也。失于正受
，當從淪墜。
【又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虛明深入心骨。其心忽有
無限愛生。愛極發狂便爲貪欲。此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲
。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲爲菩提道
。化諸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。攝其凡
愚其數至百。如是乃至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身
體。威德既無陷于王難。疑誤衆生入無間獄。失于正受當從淪墜。】
味其虛明者，味著于空理也，以愛著心而生貪欲。此是禅定境界，安順入心，而無智慧自持，誤入諸欲。
悟則無過，若作聖解，則有欲魔入心。一向說欲即爲菩提道，化導諸白衣，平等行淫欲。以鬼神力故，亦能于末法時中，攝諸凡愚。一旦魔(鬼神)心厭，離其身體，便失威德，陷于王難。疑誤衆生，入無間獄。失于正受，當從淪墜。
【阿難如是十種禅那現境。皆是受陰用心交互故現斯事。衆生頑迷不自忖
量。逢此…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…