..续本文上一页唯是一心，故知有漏世界十二类生，觉圆心体，与十方佛无二无别
。斯即心佛众生，三无差别也。
然由众生一念无明起，于一切法无我而执有我，于一切法无生而见有生。由执我故，于是我痴我爱我见发生。我见既已生发，于是遍迷毕竟无为究竟有。首先迷毕竟无而有空性，继而化迷不息复见空花相。于是见有世界生。
十方微尘国土非无漏者，由于遍迷执有，有「有」则有生灭，生灭则是有漏，故曰十方微尘国土非是无漏。而此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想而建立也
。
【当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人
发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。】
当知一法界中本无虚空相，皆由汝觉心一念迷乎理性，以致妄见虚空相，犹如一片云点太清里。太清者，天空也。此即所谓空生大觉中也。
虚空尚如片云点太清里，何况虚空复见空花，而有诸世界呢？此皆汝妄想所安立也。
汝等若有一人发明真心归乎觉性，则此十方空尚不存在，况空中所现之空花相
，所有国土而不振裂呢？
【汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通当处湛然。】
汝等修禅，欲严饰三摩地，十方菩萨及大阿罗汉，应心精通，当处湛然。者青黑色也，玄远也，即谓太清也。心精玄远无碍，湛然不动，即会入三摩地也。
【一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。
无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。】
一切魔王及鬼神，以及诸凡夫天，无不虚妄执有。而十方菩萨及大阿罗汉之定力，心精通，当处湛然，是故感魔宫震动。如释迦牟尼佛于菩提树下成无上觉时
，感得魔宫震动。故一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地震坼
。坼者，裂坏也。水陆飞腾，无不惊慑。
一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能见其宫殿崩裂。而凡夫之人，愚痴暗昧，故不觉其迁变错乱也。此是拣除凡夫，不觉震动也。
【彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故神鬼
及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。】
彼魔王等，除漏尽通外，已得五神通，故能觉知其宫殿震裂。以彼等贪恋尘劳故，焉能容汝之禅定力摧裂其宫殿？故皆于汝入三昧时，前来恼汝。此段文系明将得大定，感魔的原因。
【然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。
汝如沸浪彼如坚。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱
。由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。】
彼魔虽有大怒，但彼在尘劳，汝处妙觉。彼虽欲害汝，但如风吹光，如刀断水
，了不相碍。汝如沸浪(汤)，彼如坚冰，冰若接近热汤，即便销殒。
彼等虽恃神力，但为其客，客不能动主也。汝受其破乱者，皆汝心中五阴主人不能作主也。主人若迷，不能作主，客即得其便矣。
【当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。
明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难
必为魔子成就魔人。】
当处禅那，觉悟无惑。
当行人处禅定中，觉悟无惑一念不动，则群魔能奈汝何？
如果汝能阴销而入明，彼诸群邪咸受幽气，不能见明。若接近于明，而明能破暗，彼便被破。所以彼等如何敢停留，扰乱禅定呢？
如果汝不能明悟，被五阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
【如摩登伽殊为眇劣。彼虽汝破佛律仪。八万行中。秖毁一戒。心清净
故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀
救。】
摩登伽女，实为眇劣邪念不正，竟以淫欲诱惑于汝。不过彼虽以梵天咒破佛之律仪，于八万细行中，仅毁破与女人身相触一戒。幸汝心清净故，尚未沦溺。
当知汝若犯淫，即隳汝宝觉全身，如宰臣家遭受籍没。籍没者，将犯罪人全部财产，没收入官也。
【阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移
忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光
。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则
能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。】
此是说明修正定之方便。道场者，乃修定之处也。
销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明。
念者，分别心也。销落诸念，即是心不起分别。云何心不起分别？若总说即心无贪瞋痴，若申而言之，即身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌。如是十业道清净
，便是其念净尽，亦即得无分别心。得无分别心，便能分别一切法。故曰则诸离念一切精明，精者精纯，明者了达一切法。精纯者定也寂也，明者慧也照也。如是定慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。
动静不移，忆忘如一。
此是说正定之行相，不偏不执，圆融无碍。动静无分，动为静之动，则虽动而不散乱。静为动之静，则虽静而不泥滞。忆者分别明了，忘者无分别不动。忆忘如一，则分别即无分别，虽明了而不动。无分别即分别，虽不动而明了。此是正定之行相也。
当住此处，入三摩提。
谓久久用功，方得成就也。
如明目人，处大幽暗，是说明色阴区宇，色阴为碍也。如明目人虽能了达一切
，然处大幽暗中，不能明见。故曰虽然精性妙净，然心未发光，不能明见。此则名为色阴区宇。
若能明见一切，不被幽暗所障，名色阴尽。是人便能超越劫浊。观其所以未得正定的原因，皆由坚固妄想以为其本。
【阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前
境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群
邪。】
以下分别说明，色阴十种境界。
当在此定中，精研妙明真心。则地水火风四大，不能交织为碍。四大为身，既然四大不能为碍，故少选之间，身能出碍。少选者，很短时间内。说明此种境界，只是暂时的，非是永久的。此名定心之精明，流溢前境所致。非为圣证，如果行人不取着不作圣心，便是善境界。因系入三摩地前之方便境界，故名善境界。如果取着为圣解，便入邪道。
【阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛
然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣
心名善境界。若作圣解即受群邪。】
以下皆是诸圣实际修行之境界，非我辈凡夫所能知，故笔者只能照文介绍。
蛲蛔乃腹内虫。拾出蛲蛔，而身相宛然，无有伤毁。此名精明流溢形体。这不过于修行路上，暂得如是。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。不可取着
，以为圣心也。
【又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主
。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善
种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
魂者精气，魄者形质。忽于空中闻说法声，或闻十方同时演说佛法。此名精魂递相离合，亦是修行过程中，暂时境界。若作圣解，即受群邪。
【又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。
于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现
。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣
心名善境界。若作圣解即受群邪。】
十方遍作阎浮檀金色。阎浮檀金，于赤金色中，泛紫焰也。一切种类，皆化为佛，见毗卢遮那佛，踞天光台……。此名心魂灵悟所染。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
是故当知，行人于修行中见佛，亦须一心清净不可执着，应知皆是自心所现也
。
【又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。
成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按
功力踰分。暂得如是非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
忽见十方虚空，成七宝色……此名抑按功力逾分。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。
而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。
不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
忽于夜合者，于夜间也。在暗室中，见种种物，如同白昼一般，而暗室中物，依然如故。此是行人心相转细，微密澄彻其见，故能所视洞察幽隐。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【又以此心圆入虚融。四忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光
不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是
非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
此心圆入虚融者，行人心相更细也。四肢同于草木般无知觉，火烧刀斫，均无所觉。此名尘法并弃排除四大性，一念入纯也。暂得如此，若作圣解，即受群邪。
【又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝
光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫
得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。
若作圣解即受群邪。】
行人忽见大地山河皆成佛国，见恒沙佛，下见地狱，上见天宫。此是欣愿与厌离之心，日日凝想，想久化成。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。
此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即
受群邪。】
行人忽于中夜，遥见远方街巷眷属，或闻其语。此是逼迫其心识飞出，故多隔见。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…