..續本文上一頁唯是一心，故知有漏世界十二類生，覺圓心體，與十方佛無二無別
。斯即心佛衆生，叁無差別也。
然由衆生一念無明起，于一切法無我而執有我，于一切法無生而見有生。由執我故，于是我癡我愛我見發生。我見既已生發，于是遍迷畢竟無爲究竟有。首先迷畢竟無而有空性，繼而化迷不息複見空花相。于是見有世界生。
十方微塵國土非無漏者，由于遍迷執有，有「有」則有生滅，生滅則是有漏，故曰十方微塵國土非是無漏。而此十方微塵國土非無漏者，皆是迷頑妄想而建立也
。
【當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。汝等一人
發真歸元。此十方空皆悉銷殒。雲何空中所有國土而不振裂。】
當知一法界中本無虛空相，皆由汝覺心一念迷乎理性，以致妄見虛空相，猶如一片雲點太清裏。太清者，天空也。此即所謂空生大覺中也。
虛空尚如片雲點太清裏，何況虛空複見空花，而有諸世界呢？此皆汝妄想所安立也。
汝等若有一人發明真心歸乎覺性，則此十方空尚不存在，況空中所現之空花相
，所有國土而不振裂呢？
【汝輩修禅飾叁摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢。心精通當處湛然。】
汝等修禅，欲嚴飾叁摩地，十方菩薩及大阿羅漢，應心精通，當處湛然。者青黑色也，玄遠也，即謂太清也。心精玄遠無礙，湛然不動，即會入叁摩地也。
【一切魔王及與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰。
無不驚懾。凡夫昏暗不覺遷訛。】
一切魔王及鬼神，以及諸凡夫天，無不虛妄執有。而十方菩薩及大阿羅漢之定力，心精通，當處湛然，是故感魔宮震動。如釋迦牟尼佛于菩提樹下成無上覺時
，感得魔宮震動。故一切魔王及與鬼神，諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地震坼
。坼者，裂壞也。水陸飛騰，無不驚懾。
一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能見其宮殿崩裂。而凡夫之人，愚癡暗昧，故不覺其遷變錯亂也。此是揀除凡夫，不覺震動也。
【彼等鹹得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故神鬼
及諸天魔魍魉妖精。于叁昧時佥來惱汝。】
彼魔王等，除漏盡通外，已得五神通，故能覺知其宮殿震裂。以彼等貪戀塵勞故，焉能容汝之禅定力摧裂其宮殿？故皆于汝入叁昧時，前來惱汝。此段文系明將得大定，感魔的原因。
【然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中。如風吹光如刀斷水了不相觸。
汝如沸浪彼如堅。暖氣漸鄰不日銷殒。徒恃神力但爲其客。成就破亂
。由汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。】
彼魔雖有大怒，但彼在塵勞，汝處妙覺。彼雖欲害汝，但如風吹光，如刀斷水
，了不相礙。汝如沸浪(湯)，彼如堅冰，冰若接近熱湯，即便銷殒。
彼等雖恃神力，但爲其客，客不能動主也。汝受其破亂者，皆汝心中五陰主人不能作主也。主人若迷，不能作主，客即得其便矣。
【當處禅那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入明則彼群邪鹹受幽氣。
明能破暗近自銷殒。如何敢留擾亂禅定。若不明悟被陰所迷。則汝阿難
必爲魔子成就魔人。】
當處禅那，覺悟無惑。
當行人處禅定中，覺悟無惑一念不動，則群魔能奈汝何？
如果汝能陰銷而入明，彼諸群邪鹹受幽氣，不能見明。若接近于明，而明能破暗，彼便被破。所以彼等如何敢停留，擾亂禅定呢？
如果汝不能明悟，被五陰所迷，則汝阿難，必爲魔子，成就魔人。
【如摩登伽殊爲眇劣。彼雖汝破佛律儀。八萬行中。秖毀一戒。心清淨
故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀
救。】
摩登伽女，實爲眇劣邪念不正，竟以淫欲誘惑于汝。不過彼雖以梵天咒破佛之律儀，于八萬細行中，僅毀破與女人身相觸一戒。幸汝心清淨故，尚未淪溺。
當知汝若犯淫，即隳汝寶覺全身，如宰臣家遭受籍沒。籍沒者，將犯罪人全部財産，沒收入官也。
【阿難當知汝坐道場。銷落諸念其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移
憶忘如一。當住此處入叁摩提。如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光
。此則名爲色陰區宇。若目明朗十方洞開。無複幽黯名色陰盡。是人則
能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以爲其本。】
此是說明修正定之方便。道場者，乃修定之處也。
銷落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明。
念者，分別心也。銷落諸念，即是心不起分別。雲何心不起分別？若總說即心無貪瞋癡，若申而言之，即身無殺盜淫，口無惡口妄語绮語兩舌。如是十業道清淨
，便是其念淨盡，亦即得無分別心。得無分別心，便能分別一切法。故曰則諸離念一切精明，精者精純，明者了達一切法。精純者定也寂也，明者慧也照也。如是定慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。
動靜不移，憶忘如一。
此是說正定之行相，不偏不執，圓融無礙。動靜無分，動爲靜之動，則雖動而不散亂。靜爲動之靜，則雖靜而不泥滯。憶者分別明了，忘者無分別不動。憶忘如一，則分別即無分別，雖明了而不動。無分別即分別，雖不動而明了。此是正定之行相也。
當住此處，入叁摩提。
謂久久用功，方得成就也。
如明目人，處大幽暗，是說明色陰區宇，色陰爲礙也。如明目人雖能了達一切
，然處大幽暗中，不能明見。故曰雖然精性妙淨，然心未發光，不能明見。此則名爲色陰區宇。
若能明見一切，不被幽暗所障，名色陰盡。是人便能超越劫濁。觀其所以未得正定的原因，皆由堅固妄想以爲其本。
【阿難當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前
境。斯但功用暫得如是。非爲聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群
邪。】
以下分別說明，色陰十種境界。
當在此定中，精研妙明真心。則地水火風四大，不能交織爲礙。四大爲身，既然四大不能爲礙，故少選之間，身能出礙。少選者，很短時間內。說明此種境界，只是暫時的，非是永久的。此名定心之精明，流溢前境所致。非爲聖證，如果行人不取著不作聖心，便是善境界。因系入叁摩地前之方便境界，故名善境界。如果取著爲聖解，便入邪道。
【阿難複以此心精研妙明其身內徹。是人忽然于其身內拾出蛲蛔。身相宛
然亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非爲聖證不作聖
心名善境界。若作聖解即受群邪。】
以下皆是諸聖實際修行之境界，非我輩凡夫所能知，故筆者只能照文介紹。
蛲蛔乃腹內蟲。拾出蛲蛔，而身相宛然，無有傷毀。此名精明流溢形體。這不過于修行路上，暫得如是。不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。不可取著
，以爲聖心也。
【又以此心內外精研。其時魂魄意志精神。除執受身余皆涉入。若爲賓主
。忽于空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魂遞相離合。成就善
種暫得如是。非爲聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
魂者精氣，魄者形質。忽于空中聞說法聲，或聞十方同時演說佛法。此名精魂遞相離合，亦是修行過程中，暫時境界。若作聖解，即受群邪。
【又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化爲如來。
于時忽然見毗盧遮那踞天光臺。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現
。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非爲聖證。不作聖
心名善境界。若作聖解即受群邪。】
十方遍作閻浮檀金色。閻浮檀金，于赤金色中，泛紫焰也。一切種類，皆化爲佛，見毗盧遮那佛，踞天光臺……。此名心魂靈悟所染。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
是故當知，行人于修行中見佛，亦須一心清淨不可執著，應知皆是自心所現也
。
【又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏製止超越。于時忽然十方虛空。
成七寶色或百寶色。同時遍滿不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按
功力踰分。暫得如是非爲聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
忽見十方虛空，成七寶色……此名抑按功力逾分。若作聖解，即受群邪。
【又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜合在暗室內。見種種物不殊白晝。
而暗室物亦不除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如是非爲聖證。
不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
忽于夜合者，于夜間也。在暗室中，見種種物，如同白晝一般，而暗室中物，依然如故。此是行人心相轉細，微密澄徹其見，故能所視洞察幽隱。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。
【又以此心圓入虛融。四忽然同于草木。火燒刀斫曾無所覺。又則火光
不能燒爇。縱割其肉猶如削木。此名塵並排四大性一向入純。暫得如是
非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。】
此心圓入虛融者，行人心相更細也。四肢同于草木般無知覺，火燒刀斫，均無所覺。此名塵法並棄排除四大性，一念入純也。暫得如此，若作聖解，即受群邪。
【又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十方山河皆成佛國。具足七寶
光明遍滿。又見恒沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮
得無障礙。此名欣厭凝想日深想久化成。非爲聖證不作聖心名善境界。
若作聖解即受群邪。】
行人忽見大地山河皆成佛國，見恒沙佛，下見地獄，上見天宮。此是欣願與厭離之心，日日凝想，想久化成。若作聖解，即受群邪。
【又以此心研究深遠。忽于中夜遙見遠方。市井街巷親族眷屬或聞其語。
此名迫心逼極飛出故多隔見。非爲聖證不作聖心名善境界。若作聖解即
受群邪。】
行人忽于中夜，遙見遠方街巷眷屬，或聞其語。此是逼迫其心識飛出，故多隔見。若作聖解，即受群邪。
【又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端種種遷改。此名邪…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…