..续本文上一页此天犹是色外有空，故未尽形累。当知色外空，或灭色空，其空皆是有，而非空也。
自此以还，自色究竟天以还，至于梵众天，名为色界。
【复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。
慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】
有顶色边际者，即色究竟天也。从此天分为二岐路，先说第一条路。如果于修舍心中，发明智慧。于舍心中重于智慧也。慧光圆通，而入无碍，如是之人不以有碍于无，不以无碍于有，自色究竟天直出三界。证成四果阿罗汉，则入菩萨乘，名大阿罗汉。如是一类，名回小向大的大阿罗汉。
于此可知，大阿罗汉者，重于智慧之无学人也。
【若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销
无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处
。空色既亡识心都灭。十方寂然无攸往。如是一类名无所有处。识性
不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为
非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不
回心钝阿罗汉。】
第二岐路，自色究竟天历四空天出三界，为钝根阿罗汉。此种声闻，即定性声闻，此种人重于定也。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。
长水谓舍心有二，一有顶，二无想(广果无想二天)。若于有顶，用无漏道断有顶惑，销碍入空，此是乐定那含，即定性声闻也。若于广果无想，用有漏道伏惑入空，亦名舍心，即凡夫外道也。
自广果天用有漏道伏惑入空者为凡夫，自无想天用有漏道伏惑入空者为外道。凡夫外道只是伏惑，不能解脱。三果圣人断惑，故得解脱。
舍厌成就者，厌舍于色身而得成就。故曰觉色身为碍，销碍入空，如是一类名空无边处天。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。
诸碍者，色法也。既不执色法，故诸碍既销。无碍者，空法也。空法亦无亦灭
。色空俱灭，其中唯留阿赖耶识。
阿赖耶玄奘大师译为藏识，具有能藏所藏执藏义。此识能持染种子，故名能藏
。此识为杂染法所熏所依，故名所藏。第七末那执为内我，故名执藏。
全于末那半分微细。
第七第八，更互为依，故第七末那半分内缘第八细相。同时末那为第六识所依
，故末那半分复托六识缘六尘，取色空诸法粗相。今唯留阿赖耶识，色空已灭，第六粗相不用，故曰全于末那半分微细。如是一类，名识无边处天。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，无攸往。
先来色亡而存空，空存则是有法。继则空亡而存识，识存仍是有法。有法生灭
，缘久生劳，于是取无所有。故曰色、空、识都灭，十方寂然，无攸往。者远辽旷也。攸，处所也。往，前进也。既然无所有十方寂然，故只觉远无所有，以为是究竟境，而再不求前进之境。彼不知取色、空、识，是住心取相，取无所有
，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脱。如是一类，名无所有处天。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。
识性者，第八阿赖耶识也。阿赖耶识，梁真谛三藏，翻为无没识。无没者，不失义，故曰识性不动。凡外不达此理，妄于无没识中取于无想。忘以灭穷研，于无尽的识性，取其尽相。
云何阿赖耶识无没？因为阿赖耶净分，即如来藏。若无如来藏，便无阿赖耶。如来藏乃常住真心，故阿赖耶识净分无没。假使阿赖耶有没，焉能于一切法为所依
？如果有没，岂不归入断灭？
此无没识，具二种用，即无性，缘成。以其无性，故能随缘成法。既然法随缘成，故定属无性。以缘成无性，故曰如存不存。以无性缘成，故曰若尽非尽。
凡外不知，竟取其如存不存为非想，取其若尽非尽为非非想。如是一类，名非想非非想处天。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
何故穷空不尽空理？以彼等落于偏空，不得真空义故。真空者，即有而空，即空而有。有无性即是空，空随缘即是有。此等人有外求空，故不尽空理。
以其偏空滞寂故，不能从五不还天圣道中，以无漏智慧径出三界，反取四空天灰身灭智。如是一类，名不回小向大的钝根阿罗汉。
【若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。】
若从无想诸外道天，应是广果无想诸天，因广果无想二岐途并称，故仅言无想
。从无想天，欣上厌下穷空不归，而入四空天，乃至非想非非想天。因用有漏道修
，无多闻慧故，八万大劫报尽还堕，入于轮回。
【阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩
萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。】
说明是诸天人，则是凡夫，报尽更入轮回。彼之天王，即是菩萨。十地菩萨修因地行，寄生诸天王等报也。
【阿难是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。此皆
不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从
其类。】
四空天身心灭尽，定性现前，只有定果色，而无业果色。从空处以至非想非非想处，名无色界。
中间妄随七趣沉溺，三界之中间也。七趣者，一地狱趣，二饿鬼趣，三畜生趣
，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修罗趣。
补特伽罗，旧译曰众生，新译曰数取趣。取诸趣而轮回也。
【复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此
阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降听贬坠。其所卜居邻于日月。
此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王
及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修
罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣
摄。】
三界中复有四种阿修罗，即鬼趣阿修罗，人趣阿修罗，天趣阿修罗，畜生趣阿修罗。
四种阿修罗，卵生者鬼趣摄，胎生者人趣摄，化生者天趣摄，湿生者畜生趣摄
。
其余易明，不多作解。
【阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沈诸有为
想。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一
虚妄更无根绪。】
此明七趣，即地狱，饿鬼，畜生，人，神仙，天，修罗。
前文阿难曾问，众生为本来自有，为是妄习生起？今佛答云，皆是昏沉于诸有为想，妄想受生随业流转。于妙明无起无作真心中，皆如空花相，但一虚妄，无有根本，亦无端绪。
【阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗
淫故。反此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮
回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷
不淫。云何更随杀盗淫事。】
此七趣众生，皆由不识本来真心，不如实知一法界故，堕入生死受此轮回，经无量劫，不得真净。其原因皆由随顺杀盗淫业故。有的众生，欲违杀盗淫业，又出生于无杀盗淫业中。
有杀盗淫业则轮回入于恶道，略说名为鬼伦。无杀盗淫业则轮回入于善道，略说名为天趣。如是虚妄轮回，故有七趣众生。
此等众生，若得妙智慧发明三摩提，则入妙有常寂。于有于无，二者俱空，故曰有无二无。甚至此无二之想亦灭，故曰无二亦灭。此时一尘不染，一切无碍。不杀不盗不淫之善道尚不落，何况随杀盗淫落于恶道？
【阿难不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄
无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通。皆是
世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀
怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。】
三业各各有私，是别业也。众同分中，是共业也。以共业关系，故有七趣众生
。其受报之所，非无定处。皆由众生自己之虚妄所发生。既曰虚妄，岂有实体？若有实体，岂名虚妄？故生妄无因，无可寻究。
汝既勖勉力行，欲得菩提，须除杀盗淫三惑。不除三惑，纵得神通，皆世间有为功用。虽欲除妄，却是妄上加妄。作是说除杀盗淫者，名为正说。若他说者，即魔王说。
【实时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来倚。普告大众
及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说
真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。
洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明
认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕
衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝子细分别
。阿难起立并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。】
佛已宣说真修行法，今复欲宣说魔事。
洗心非正者，洗涤妄心却未得正法，所谓妄上加妄落于邪见。
或汝阴魔，或复天魔。
经云魔有四种，皆生死道。四魔者，五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。四魔之所生，皆由不达五阴空，执着诸法有所致。烦恼魔约生死因上立，阴魔约生死果上说
，天魔即生死之缘。此等皆由行人心中不明，动念取相认贼作子也。
得少为足者，有的比丘得于禅定，竟认为证初二三四果，不复更求上进。报毕衰相现前，反谤阿罗汉亦受后有，于是堕阿鼻地狱。
当知得禅定与证果位不同，得禅定者，只伏心心所。证果位者，断烦恼惑，所谓破见思烦恼，得证小果，破无明烦恼得证大果。
【佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。
与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。
化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。】
十方法界，…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…