大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗　卷第九

　　【阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行

　　若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众

　　天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是

　　一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统

　　梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼

　　。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。】

　　今明色界梵天，色界四禅，未修真无漏，未得真禅那，未出三界仍在世间，故曰世间一切修心人。

　　不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲。

　　未得真无漏定，只是持戒制身，修世间有漏禅定，故曰不假借禅那。无有无漏智慧，若得无漏智慧，即出三界。

　　如是等人，不但制身不行淫欲，甚至若行若坐，淫欲念俱无，爱染不生，则不留欲界生于色界。如是一类，名梵众天，为梵天民也。

　　欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺。

　　欲习既除者，淫欲心已伏也。离淫欲之定心不移，于戒起爱乐随顺心。是人能行梵德，名梵辅天。为大梵王之辅臣也。

　　身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。

　　身心妙圆者，禅观转胜。戒德益精，故曰威仪不缺清净禁戒。加以明悟者，戒与慧相应也。是人能统梵众，为大梵王。

　　如是梵众梵辅大梵三胜流，不为一切苦逼，以离欲故。虽非修习正定，但清净持戒心中，欲界诸漏不动，名为初禅。

　　【阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少

　　光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成璃。如是一类名无量光天。

　　吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三

　　胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中漏已伏名为

　　二禅。】

　　其次梵天，统摄梵人圆满清净梵行。二禅定生喜乐，故曰澄心不动，寂湛生光

　　。如是一类，名少光天。

　　光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成璃。

　　此天定力转胜，光相益明，故曰光光相然，照耀无尽，映十方界。境随光净，于是遍成璃。净光无涯，名无量光天。

　　吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。

　　吸持无量净光，化为言诠，互传心意，故曰成就教体，发化清净应用无尽。如是一类，以光为音，名光音天。

　　此少光天无量光天光音天三胜流，得喜离忧。清净心中，虽未得无漏，然粗漏已伏，名为二禅。

　　【阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少

　　净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。

　　世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。

　　阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐

　　心中欢喜毕具名为三禅。】

　　圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。

　　圆光成音者，蹑前光音天。披音露妙者，披发言诠教体，显露妙理。发成精妙之行，灭前喜相，而生寂灭净乐，如是一类，名少净天。

　　净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。

　　此天定力转胜，不着迹相，心境清净且空。净空无涯，故曰引发无际。此时了无罣碍，故身心无累而得轻安，成寂灭乐。如是一类名无量净天。

　　世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。

　　前天净空现前，祇在身心，未得谓之遍。此天定力转深，内自身心，外及世界一切圆满清净。清净定力圆净故，于是净德成就。胜托者，即此净德也。身心依托于一切圆净之乐，故归寂灭乐。如是一类名遍净天。

　　此上少净天、无量净天、遍净天三胜流，具大随顺，随顺胜定之乐也。以随顺胜定乐故，身心安隐得无量乐。虽未得正定，但安隐心中欢喜毕具，名为三禅。

　　【阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时

　　顿舍。重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福

　　无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路

　　。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先

　　心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百

　　劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是

　　一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为

　　真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。】

　　此下言四禅，四禅修于舍念。

　　不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭

　　，净福性生。

　　初禅离苦，二禅离忧，故曰不逼身心，苦因已尽。但乐非常住，犹是坏苦，故苦乐二心俱应舍离。苦乐二心舍已，粗重相方灭，净福性方生。如是一类名福生天

　　。

　　舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。

　　舍一切苦乐，舍念益深，得无罣碍，故曰舍心圆融。舍念圆融，于此决定忍可

　　，不为境动，故胜解清净。于舍念清净中，心无遮止限量，所以福报亦无遮止限量

　　，乃生爱乐随顺，穷未来际。穷未来际者，尽其寿命也。如是一类，名福爱天。

　　从此福爱天，有二岐路，一入广果天，一入无想天。广果天入于佛道，无想天入于外道。

　　若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。

　　若于先修禅定心中，无量净光，净德自持，光能被物，即慈悲喜舍四无量心也

　　。如是福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。

　　若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝

　　，经五百劫。

　　若于先修禅定心中，厌苦乐而修舍，至福爱天得圆穷舍道。所谓修忘我者，即此类也。此时身心俱灭心虑灰凝，只知着空，无一字功德。入于无想定，寿命可五百大劫。

　　是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。

　　此人只暂伏第六意识现行，未侵种子习气，所谓以石压草者，即此辈也，故不能发明不生灭性。生于此天，最初半劫入无想定，身心俱灭心虑灰凝，故曰初半劫灭。最后半劫渐渐退失定力，异熟识渐生，果报渐现，故后半劫生。如是一类名无想天。

　　此福生福爱广果无想四胜流，一切世间苦乐所不能动，以舍念清净故。但皆以有所得心，久修功用纯熟，名为四禅。

　　当知无所得心，方入般若妙智慧。凡有所得心，皆世间生灭法也。故四禅八定

　　，皆世间有漏禅。

　　【阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜

　　居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭心不交。如是一类名

　　无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。

　　更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类

　　名善现天。究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。】

　　五不还天，系三果圣人所居。以其断尽欲界九品思惑，再不来欲界受生，曰不来果。以不还欲界故，所以名五不还天。此唯是圣人所居之天，不同色界余天。其余诸天，初二果圣人，凡夫外道皆有。

　　于下界九品习气俱时灭尽者，于欲界九品思惑灭尽也。苦乐双亡下无卜居者，于初二三禅苦乐亦尽，故于初二三禅天亦无卜居，于是寄居四禅五不还天，继续进修而断上二界七十二品思惑，取证四果阿罗汉。

　　于舍心众同分中，安立居处。四禅皆修舍心，三果圣人寄居其中，故曰于舍心众同分中，安立居处。此总述五不还天之性质，以下别论诸天。

　　苦乐两灭，心不交。

　　已不受苦乐境转，粗重热恼已无，求乐避苦之心，已不交。如是一类名无烦天。

　　机括独行，研交无地。

　　机者动机也，括者，矢之末端曰括。故机喻心行之始，括喻心行之终。机括之心，始终之行已无，唯一舍念独行。此时根不着境，于违顺、好恶无一动念处，故曰研交无地。轻微热恼亦无，如是一类名无热天。

　　十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。

　　舍念既净，外无尘象之障碍，内无沉垢之污染，唯一净念照了微妙，故妙见圆澄。妙见圆澄者，不取十方世界有为相也。如是一类名善见天，善见者，不取有为相也。

　　精见现前，陶铸无碍。

　　精见者，六根清净，不取六尘之有为相。现前者，六根清净现前也。陶铸者，镕冶也。根清净则尘清净，尘清净则一切无碍，故曰善现。如是一类名善现天。

　　究竟群几，穷色性性，入无边际。

　　究竟者，研穷也。研穷于群色之几微，几微者，色形未现之际。穷色性性，性有二种，一者一切法自体性，即法之差别性也。例如地性坚，水性湿等。二者一切法因缘有，皆以无性为性。差别性是分别说，无性为性是总说。穷色性性者，前一性字，即色法自体性。后一性字，即言无性为性之义，穷色法体性，归于无性也。既然色性归于无性，无性则无碍，所以入无边际。如是一类，名色究竟天。虽然如此，色究竟天犹在三界内，故知其穷色性无性，犹未究竟。只可说已穷色性几微，着于色法有无之间也。

　　【阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野

　　深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间人所不能见。阿难是十八天

　　独行无交未尽形累。自此已还名为色界。】

　　五不还天，系三果圣人所居，亦名净居天。彼诸四禅四位天王者，即福生、福爱、广果、无想四禅天，及其天王也。此四天王系有漏凡夫，而三果圣人，虽权居有漏，而已具无漏之德。故彼四位天王，独有敬闻，不能知见。

　　如今世间旷野深山圣道场地以下，是以譬喻言。譬如阿罗汉所居深山道场，世人所不能见。

　　自梵众天至色究竟天，此十八天，清净梵行，独处无偶，故曰独行无交。未尽形累者，以色性本空，不待灭色求空。例如心经云，五阴皆空，即谓色性本空，既非灭色求空，亦非色外有空，而…

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