..续本文上一页久远修证。听法人以求悬应故，于是心生爱染不能舍离。甚至以身为奴
，四事供养，不觉疲劳。听众之间，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有所师承。别生法爱，如胶似漆，得未曾有。
口中好言下，即说悬应事，以诳众生。……此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。是人若迷，终堕无间。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入克己辛勤
。乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人本
不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听
人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作畜生。使一人于后踏
尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律
仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然
祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼
人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
心爱深入者，味着于定也。乐处深寂之处，贪求安静……。
以魔力故，能令听法之人，各知其宿业。或语一人言，汝虽未死，已作畜生。或令一人，于其后踏其尾，令其人不能起立。或者众中有人起心动念，已先知其肇始。
于佛所制律仪外，更加无谓之苦行。谤比丘，骂徒众，揭露人阴私。口中好言未然祸福，毫发不爽。
此大力鬼年老成魔，恼乱行人。行人若迷，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见勤苦研寻
贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处
得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠及杂珍宝。简策符牍诸奇异物
。先授彼人后着其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听
者得未曾有。多食药草不嘉膳。或时日一麻一麦。其形肥充魔力持
故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤匿之
处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔
。或有宣淫破佛戒律。与承事者行五欲。或有精进纯食草木。无定行
事恼乱彼人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮
回。迷惑不知堕无间狱。】
此段经文，显明易解，不多解释。
简策符牍，策者册也。以竹记载文字，曰简策。符牍者，书版也。
此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，恼乱行人，行人迷信，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化
。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人诚
不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或
复手执火光手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺
。亦无热性曾不焚烧。或上水行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶
内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛身着白
衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自
在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁行。将诸
猥媟以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草树积劫
精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所
附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当
先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
此段经文，是言心爱神通变化，贪取神力者。以其贪取神通，故魔能令被附之人，以手取光，分于四众头上，四众头上各有火光数尺。或上水(水上)行，或空中坐。或入瓶，或处囊。或越牖，或透垣。唯于刀兵不得自在。
印度天气热，在家人多着白色衣，故在家人皆称白衣。身为白衣，受比丘礼拜
，自称是佛。诽谤禅律者，破佛法也。
常称说神通，或能令人见到佛土，此皆鬼力所为，非为真实。赞叹行淫，将诸猥媟不庄严之事，以为传法。
此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔
，恼乱是人。
如果行人不觉，不知是魔，迷惑而相信，将来必当堕无间狱。
看了这段经文，令人感慨。末法时期，佛之正法不行，多以神通诳惑世人。不知断烦恼起大悲，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。众生学佛，须是以利益众生为主，自私之心不可有，害人之念不可生。不欺佛，不欺众生
，不欺自己。须是「总教此心比日月，莫令方寸染纤尘。」如此日进月益，方是转凡成圣之路。当知学佛乃转凡成圣之事业，岂可向鬼神较短长？
古德有的定中发通，急急舍去。只为神通不断烦恼，不消业障，不增益道德，不能转凡成圣，为佛所不许。
律云，时婆裘园比丘虚诳妄语，向居士自称得上人法。佛责曰，汝等痴人，实得上人法，尚不应向人说，况复未得？
未得而说，犯大妄语，罪在阿鼻，弃佛法边外。若实得上人法，无因缘向人说者，于五篇中犯第三篇。十诵律云，犯第三篇罪，堕在烧煮覆障地狱。烧煮地狱，即八热地狱。覆障地狱，即八寒地狱。
若不说是修得，谓是报得；或谓他人得，不谓自得；或取灭时向他人说，皆不犯。
有一次我闻人言，我以慧眼，见某事某物。此实大妄语，彼不知慧眼者，是智慧观照，假名慧眼，非是能见物也。思益经云：「若有所见，不名慧眼，慧眼不见有为法，不见无为法。」
当知佛法于现前后世利益众生，是转凡成圣的事业，是除惑证真的圣教。奉劝读者诸贤，贤圣事业须珍重，莫向神童巫婆学伎俩。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭妍究化性
贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空
。众无所见还从虚空。突然而出存没自在。或现其身洞如璃。或垂手
足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无
果。一死永灭无复后身。及诸凡圣虽得空寂。行贪欲受其欲者。亦得
空心拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死
为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷
王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱入灭，妍(研)究化性，贪求深空。
此是着空人，彼不知一切法本自不生，本自寂灭，何待另求入灭？
以彼人贪空故，邪师说法，忽自身空，令众无所见。当知佛说空性，非是「有
」外空，亦非灭有空。而是有无自性，其性本空也。
或现身如璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜(有云石蜜即冰糖)。
毁谤戒律，轻贱出家人。常说无因无果，一死永灭，无有后身，亦无贤圣……
。
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。行人若迷惑不知，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几
。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附
人口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子
处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其
物。或于一处在一宅中。数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不
到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出
世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮
文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修
行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑
枯竭。口兼独言听若魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼
乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
此是心爱长寿。分段生者，六道之生死也。变易是微细生死，念念迁流也。
于他方万里之遥，瞬息往还。总之，皆以邪术惑人。口中常说下，皆诳惑众生之言。
此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。使其眷属，遮文茶，译为怒神，即起尸鬼。毗舍童子，即毗舍遮，啖精气鬼……。
余文易解，不多解释。
【阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。
皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。
如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后
毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼
末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝
已出生死。汝遵佛语名报佛恩。】
如是想阴十种魔，于末法中，或出家修道，混入佛门，或附人身，或自现形。自称成佛，赞叹淫欲，破佛律仪。
先恶魔师，与魔弟子。谓上来所说十种魔所附之人为人师者，与其座下闻法之弟子，皆淫淫相传。
近则九生，多踰百世。圆瑛大师谓，百年为一生，九生九百年也。三十年为一世，百世者三千年也。因不得解，故依之。九生百世以后，去圣时遥，正法不存，虽欲求真修行，却误归魔眷属。死为魔民，失佛正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭下，勉阿难修菩萨行，度众生也。如是方为上报佛恩也。
【阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来
语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持
覆护成无上道。】
令阿难以佛语传示末法，勿令魔障，得成无上道。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第九》全文阅读结束。