大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺　卷第九

　　【阿難世間一切所修心人。不假禅那無有智慧。但能執身不行淫欲。若行

　　若坐想念俱無。愛染不生無留欲界是人應念身爲梵侶。如是一類名梵衆

　　天。欲習既除離欲心現。于諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德。如是

　　一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時能統

　　梵衆爲大梵王。如是一類名大梵天。阿難此叁勝流。一切苦惱所不能逼

　　。雖非正修真叁摩地。清淨心中諸漏不動名爲初禅。】

　　今明色界梵天，色界四禅，未修真無漏，未得真禅那，未出叁界仍在世間，故曰世間一切修心人。

　　不假禅那，無有智慧，但能執身不行淫欲。

　　未得真無漏定，只是持戒製身，修世間有漏禅定，故曰不假借禅那。無有無漏智慧，若得無漏智慧，即出叁界。

　　如是等人，不但製身不行淫欲，甚至若行若坐，淫欲念俱無，愛染不生，則不留欲界生于色界。如是一類，名梵衆天，爲梵天民也。

　　欲習既除，離欲心現，于諸律儀愛樂隨順。

　　欲習既除者，淫欲心已伏也。離淫欲之定心不移，于戒起愛樂隨順心。是人能行梵德，名梵輔天。爲大梵王之輔臣也。

　　身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟。

　　身心妙圓者，禅觀轉勝。戒德益精，故曰威儀不缺清淨禁戒。加以明悟者，戒與慧相應也。是人能統梵衆，爲大梵王。

　　如是梵衆梵輔大梵叁勝流，不爲一切苦逼，以離欲故。雖非修習正定，但清淨持戒心中，欲界諸漏不動，名爲初禅。

　　【阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛生光。如是一類名少

　　光天。光光相然照耀無盡。映十方界遍成璃。如是一類名無量光天。

　　吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類名光音天。阿難此叁

　　勝流。一切憂愁所不能逼。雖非正修真叁摩地。清淨心中漏已伏名爲

　　二禅。】

　　其次梵天，統攝梵人圓滿清淨梵行。二禅定生喜樂，故曰澄心不動，寂湛生光

　　。如是一類，名少光天。

　　光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成璃。

　　此天定力轉勝，光相益明，故曰光光相然，照耀無盡，映十方界。境隨光淨，于是遍成璃。淨光無涯，名無量光天。

　　吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。

　　吸持無量淨光，化爲言诠，互傳心意，故曰成就教體，發化清淨應用無盡。如是一類，以光爲音，名光音天。

　　此少光天無量光天光音天叁勝流，得喜離憂。清淨心中，雖未得無漏，然粗漏已伏，名爲二禅。

　　【阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精行通寂滅樂。如是一類名少

　　淨天。淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名無量淨天。

　　世界身心一切圓淨。淨德成就勝托現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。

　　阿難此叁勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非正得真叁摩地。安隱

　　心中歡喜畢具名爲叁禅。】

　　圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。

　　圓光成音者，蹑前光音天。披音露妙者，披發言诠教體，顯露妙理。發成精妙之行，滅前喜相，而生寂滅淨樂，如是一類，名少淨天。

　　淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。

　　此天定力轉勝，不著迹相，心境清淨且空。淨空無涯，故曰引發無際。此時了無罣礙，故身心無累而得輕安，成寂滅樂。如是一類名無量淨天。

　　世界身心一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。

　　前天淨空現前，祇在身心，未得謂之遍。此天定力轉深，內自身心，外及世界一切圓滿清淨。清淨定力圓淨故，于是淨德成就。勝托者，即此淨德也。身心依托于一切圓淨之樂，故歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。

　　此上少淨天、無量淨天、遍淨天叁勝流，具大隨順，隨順勝定之樂也。以隨順勝定樂故，身心安隱得無量樂。雖未得正定，但安隱心中歡喜畢具，名爲叁禅。

　　【阿難次複天人。不逼身心苦因已盡。樂非常住久必壞生。苦樂二心俱時

　　頓舍。重相滅淨福性生。如是一類名福生天。舍心圓融勝解清淨。福

　　無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路

　　。若于先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若于先

　　心雙厭苦樂。精研舍心相續不斷。圓窮舍道身心俱滅。心慮灰凝經五百

　　劫。是人既以生滅爲因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是

　　一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無爲

　　真不動地。有所得心功用純熟名爲四禅。】

　　此下言四禅，四禅修于舍念。

　　不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍。粗重相滅

　　，淨福性生。

　　初禅離苦，二禅離憂，故曰不逼身心，苦因已盡。但樂非常住，猶是壞苦，故苦樂二心俱應舍離。苦樂二心舍已，粗重相方滅，淨福性方生。如是一類名福生天

　　。

　　舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。

　　舍一切苦樂，舍念益深，得無罣礙，故曰舍心圓融。舍念圓融，于此決定忍可

　　，不爲境動，故勝解清淨。于舍念清淨中，心無遮止限量，所以福報亦無遮止限量

　　，乃生愛樂隨順，窮未來際。窮未來際者，盡其壽命也。如是一類，名福愛天。

　　從此福愛天，有二岐路，一入廣果天，一入無想天。廣果天入于佛道，無想天入于外道。

　　若于先心無量淨光，福德圓明，修證而住。

　　若于先修禅定心中，無量淨光，淨德自持，光能被物，即慈悲喜舍四無量心也

　　。如是福德圓明，修證而住，如是一類名廣果天。

　　若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝

　　，經五百劫。

　　若于先修禅定心中，厭苦樂而修舍，至福愛天得圓窮舍道。所謂修忘我者，即此類也。此時身心俱滅心慮灰凝，只知著空，無一字功德。入于無想定，壽命可五百大劫。

　　是人既以生滅爲因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。

　　此人只暫伏第六意識現行，未侵種子習氣，所謂以石壓草者，即此輩也，故不能發明不生滅性。生于此天，最初半劫入無想定，身心俱滅心慮灰凝，故曰初半劫滅。最後半劫漸漸退失定力，異熟識漸生，果報漸現，故後半劫生。如是一類名無想天。

　　此福生福愛廣果無想四勝流，一切世間苦樂所不能動，以舍念清淨故。但皆以有所得心，久修功用純熟，名爲四禅。

　　當知無所得心，方入般若妙智慧。凡有所得心，皆世間生滅法也。故四禅八定

　　，皆世間有漏禅。

　　【阿難此中複有五不還天。于下界中九品習氣俱時滅盡。苦樂雙亡下無蔔

　　居。故于舍心衆同分中安立居處。阿難苦樂兩滅心不交。如是一類名

　　無煩天。機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄。

　　更無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。精見現前陶鑄無礙。如是一類

　　名善現天。究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟天。】

　　五不還天，系叁果聖人所居。以其斷盡欲界九品思惑，再不來欲界受生，曰不來果。以不還欲界故，所以名五不還天。此唯是聖人所居之天，不同色界余天。其余諸天，初二果聖人，凡夫外道皆有。

　　于下界九品習氣俱時滅盡者，于欲界九品思惑滅盡也。苦樂雙亡下無蔔居者，于初二叁禅苦樂亦盡，故于初二叁禅天亦無蔔居，于是寄居四禅五不還天，繼續進修而斷上二界七十二品思惑，取證四果阿羅漢。

　　于舍心衆同分中，安立居處。四禅皆修舍心，叁果聖人寄居其中，故曰于舍心衆同分中，安立居處。此總述五不還天之性質，以下別論諸天。

　　苦樂兩滅，心不交。

　　已不受苦樂境轉，粗重熱惱已無，求樂避苦之心，已不交。如是一類名無煩天。

　　機括獨行，研交無地。

　　機者動機也，括者，矢之末端曰括。故機喻心行之始，括喻心行之終。機括之心，始終之行已無，唯一舍念獨行。此時根不著境，于違順、好惡無一動念處，故曰研交無地。輕微熱惱亦無，如是一類名無熱天。

　　十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。

　　舍念既淨，外無塵象之障礙，內無沈垢之汙染，唯一淨念照了微妙，故妙見圓澄。妙見圓澄者，不取十方世界有爲相也。如是一類名善見天，善見者，不取有爲相也。

　　精見現前，陶鑄無礙。

　　精見者，六根清淨，不取六塵之有爲相。現前者，六根清淨現前也。陶鑄者，镕冶也。根清淨則塵清淨，塵清淨則一切無礙，故曰善現。如是一類名善現天。

　　究竟群幾，窮色性性，入無邊際。

　　究竟者，研窮也。研窮于群色之幾微，幾微者，色形未現之際。窮色性性，性有二種，一者一切法自體性，即法之差別性也。例如地性堅，水性濕等。二者一切法因緣有，皆以無性爲性。差別性是分別說，無性爲性是總說。窮色性性者，前一性字，即色法自體性。後一性字，即言無性爲性之義，窮色法體性，歸于無性也。既然色性歸于無性，無性則無礙，所以入無邊際。如是一類，名色究竟天。雖然如此，色究竟天猶在叁界內，故知其窮色性無性，猶未究竟。只可說已窮色性幾微，著于色法有無之間也。

　　【阿難此不還天。彼諸四禅四位天王。獨有欽聞不能知見。如今世間曠野

　　深山聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間人所不能見。阿難是十八天

　　獨行無交未盡形累。自此已還名爲色界。】

　　五不還天，系叁果聖人所居，亦名淨居天。彼諸四禅四位天王者，即福生、福愛、廣果、無想四禅天，及其天王也。此四天王系有漏凡夫，而叁果聖人，雖權居有漏，而已具無漏之德。故彼四位天王，獨有敬聞，不能知見。

　　如今世間曠野深山聖道場地以下，是以譬喻言。譬如阿羅漢所居深山道場，世人所不能見。

　　自梵衆天至色究竟天，此十八天，清淨梵行，獨處無偶，故曰獨行無交。未盡形累者，以色性本空，不待滅色求空。例如心經雲，五陰皆空，即謂色性本空，既非滅色求空，亦非色外有空，而…

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