..續本文上一頁此天猶是色外有空，故未盡形累。當知色外空，或滅色空，其空皆是有，而非空也。
自此以還，自色究竟天以還，至于梵衆天，名爲色界。
【複次阿難從是有頂色邊際中。其間複有二種岐路。若于舍心發明智慧。
慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲回心大阿羅漢。】
有頂色邊際者，即色究竟天也。從此天分爲二岐路，先說第一條路。如果于修舍心中，發明智慧。于舍心中重于智慧也。慧光圓通，而入無礙，如是之人不以有礙于無，不以無礙于有，自色究竟天直出叁界。證成四果阿羅漢，則入菩薩乘，名大阿羅漢。如是一類，名回小向大的大阿羅漢。
于此可知，大阿羅漢者，重于智慧之無學人也。
【若在舍心舍厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處。諸礙既銷
無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全于末那半分微細。如是一類名爲識處
。空色既亡識心都滅。十方寂然無攸往。如是一類名無所有處。識性
不動以滅窮研。于無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名爲
非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不
回心鈍阿羅漢。】
第二岐路，自色究竟天曆四空天出叁界，爲鈍根阿羅漢。此種聲聞，即定性聲聞，此種人重于定也。
若在舍心，舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空。
長水謂舍心有二，一有頂，二無想(廣果無想二天)。若于有頂，用無漏道斷有頂惑，銷礙入空，此是樂定那含，即定性聲聞也。若于廣果無想，用有漏道伏惑入空，亦名舍心，即凡夫外道也。
自廣果天用有漏道伏惑入空者爲凡夫，自無想天用有漏道伏惑入空者爲外道。凡夫外道只是伏惑，不能解脫。叁果聖人斷惑，故得解脫。
舍厭成就者，厭舍于色身而得成就。故曰覺色身爲礙，銷礙入空，如是一類名空無邊處天。
諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全于末那半分微細。
諸礙者，色法也。既不執色法，故諸礙既銷。無礙者，空法也。空法亦無亦滅
。色空俱滅，其中唯留阿賴耶識。
阿賴耶玄奘大師譯爲藏識，具有能藏所藏執藏義。此識能持染種子，故名能藏
。此識爲雜染法所熏所依，故名所藏。第七末那執爲內我，故名執藏。
全于末那半分微細。
第七第八，更互爲依，故第七末那半分內緣第八細相。同時末那爲第六識所依
，故末那半分複托六識緣六塵，取色空諸法粗相。今唯留阿賴耶識，色空已滅，第六粗相不用，故曰全于末那半分微細。如是一類，名識無邊處天。
空色既亡，識心都滅，十方寂然，無攸往。
先來色亡而存空，空存則是有法。繼則空亡而存識，識存仍是有法。有法生滅
，緣久生勞，于是取無所有。故曰色、空、識都滅，十方寂然，無攸往。者遠遼曠也。攸，處所也。往，前進也。既然無所有十方寂然，故只覺遠無所有，以爲是究竟境，而再不求前進之境。彼不知取色、空、識，是住心取相，取無所有
，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脫。如是一類，名無所有處天。
識性不動，以滅窮研，于無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡。
識性者，第八阿賴耶識也。阿賴耶識，梁真谛叁藏，翻爲無沒識。無沒者，不失義，故曰識性不動。凡外不達此理，妄于無沒識中取于無想。忘以滅窮研，于無盡的識性，取其盡相。
雲何阿賴耶識無沒？因爲阿賴耶淨分，即如來藏。若無如來藏，便無阿賴耶。如來藏乃常住真心，故阿賴耶識淨分無沒。假使阿賴耶有沒，焉能于一切法爲所依
？如果有沒，豈不歸入斷滅？
此無沒識，具二種用，即無性，緣成。以其無性，故能隨緣成法。既然法隨緣成，故定屬無性。以緣成無性，故曰如存不存。以無性緣成，故曰若盡非盡。
凡外不知，竟取其如存不存爲非想，取其若盡非盡爲非非想。如是一類，名非想非非想處天。
此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。
何故窮空不盡空理？以彼等落于偏空，不得真空義故。真空者，即有而空，即空而有。有無性即是空，空隨緣即是有。此等人有外求空，故不盡空理。
以其偏空滯寂故，不能從五不還天聖道中，以無漏智慧徑出叁界，反取四空天灰身滅智。如是一類，名不回小向大的鈍根阿羅漢。
【若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞便入輪轉。】
若從無想諸外道天，應是廣果無想諸天，因廣果無想二岐途並稱，故僅言無想
。從無想天，欣上厭下窮空不歸，而入四空天，乃至非想非非想天。因用有漏道修
，無多聞慧故，八萬大劫報盡還墮，入于輪回。
【阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩
薩。遊叁摩提漸次增進。回向聖倫所修行路。】
說明是諸天人，則是凡夫，報盡更入輪回。彼之天王，即是菩薩。十地菩薩修因地行，寄生諸天王等報也。
【阿難是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。此皆
不了妙覺明心。積妄發生妄有叁界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從
其類。】
四空天身心滅盡，定性現前，只有定果色，而無業果色。從空處以至非想非非想處，名無色界。
中間妄隨七趣沈溺，叁界之中間也。七趣者，一地獄趣，二餓鬼趣，叁畜生趣
，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修羅趣。
補特伽羅，舊譯曰衆生，新譯曰數取趣。取諸趣而輪回也。
【複次阿難是叁界中複有四種阿修羅類。若于鬼道以護法力成通入空。此
阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若于天中降聽貶墜。其所蔔居鄰于日月。
此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與梵王
及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。阿難別有一分下劣修
羅。生大海心沈水穴口。旦遊虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生趣
攝。】
叁界中複有四種阿修羅，即鬼趣阿修羅，人趣阿修羅，天趣阿修羅，畜生趣阿修羅。
四種阿修羅，卵生者鬼趣攝，胎生者人趣攝，化生者天趣攝，濕生者畜生趣攝
。
其余易明，不多作解。
【阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修羅精研七趣。皆是昏沈諸有爲
想。妄想受生妄想隨業。于妙圓明無作本心。皆如空花元無所有。但一
虛妄更無根緒。】
此明七趣，即地獄，餓鬼，畜生，人，神仙，天，修羅。
前文阿難曾問，衆生爲本來自有，爲是妄習生起？今佛答雲，皆是昏沈于諸有爲想，妄想受生隨業流轉。于妙明無起無作真心中，皆如空花相，但一虛妄，無有根本，亦無端緒。
【阿難此等衆生。不識本心受此輪回。經無量劫不得真淨。皆由隨順殺盜
淫故。反此叁種又則出生無殺盜淫。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪
回性。若得妙發叁摩提者則妙常寂。有無二無無二亦滅。尚無不殺不偷
不淫。雲何更隨殺盜淫事。】
此七趣衆生，皆由不識本來真心，不如實知一法界故，墮入生死受此輪回，經無量劫，不得真淨。其原因皆由隨順殺盜淫業故。有的衆生，欲違殺盜淫業，又出生于無殺盜淫業中。
有殺盜淫業則輪回入于惡道，略說名爲鬼倫。無殺盜淫業則輪回入于善道，略說名爲天趣。如是虛妄輪回，故有七趣衆生。
此等衆生，若得妙智慧發明叁摩提，則入妙有常寂。于有于無，二者俱空，故曰有無二無。甚至此無二之想亦滅，故曰無二亦滅。此時一塵不染，一切無礙。不殺不盜不淫之善道尚不落，何況隨殺盜淫落于惡道？
【阿難不斷叁業各各有私。因各各私衆私同分。非無定處自妄發生。生妄
無因無可尋究。汝勖修行欲得菩提要除叁惑。不盡叁惑縱得神通。皆是
世間有爲功用。習氣不滅落于魔道。雖欲除妄倍加虛僞。如來說爲可哀
憐者。汝妄自造非菩提咎。作是說者名爲正說。若他說者即魔王說。】
叁業各各有私，是別業也。衆同分中，是共業也。以共業關系，故有七趣衆生
。其受報之所，非無定處。皆由衆生自己之虛妄所發生。既曰虛妄，豈有實體？若有實體，豈名虛妄？故生妄無因，無可尋究。
汝既勖勉力行，欲得菩提，須除殺盜淫叁惑。不除叁惑，縱得神通，皆世間有爲功用。雖欲除妄，卻是妄上加妄。作是說除殺盜淫者，名爲正說。若他說者，即魔王說。
【實時如來將罷法座。于師子床攬七寶機。回紫金山再來倚。普告大衆
及阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說
真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。
洗心非正落于邪見。或汝陰魔或複天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明
認賊爲子。又複于中得少爲足。如第四禅無聞比丘妄言證聖。天報已畢
衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。汝應谛聽吾今爲汝子細分別
。阿難起立並其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈誨。】
佛已宣說真修行法，今複欲宣說魔事。
洗心非正者，洗滌妄心卻未得正法，所謂妄上加妄落于邪見。
或汝陰魔，或複天魔。
經雲魔有四種，皆生死道。四魔者，五陰魔，煩惱魔，死魔，天魔。四魔之所生，皆由不達五陰空，執著諸法有所致。煩惱魔約生死因上立，陰魔約生死果上說
，天魔即生死之緣。此等皆由行人心中不明，動念取相認賊作子也。
得少爲足者，有的比丘得于禅定，竟認爲證初二叁四果，不複更求上進。報畢衰相現前，反謗阿羅漢亦受後有，于是墮阿鼻地獄。
當知得禅定與證果位不同，得禅定者，只伏心心所。證果位者，斷煩惱惑，所謂破見思煩惱，得證小果，破無明煩惱得證大果。
【佛告阿難及諸大衆。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。
與十方佛無二無別。由汝妄想迷理爲咎癡愛發生。生發遍迷故有空性。
化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。】
十方法界，…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…