..續本文上一頁氣。飛爲猛火燋爛骨髓。如是嘗味。曆嘗則能爲承爲
忍。曆見則能爲然金石。曆聽則能爲利兵刃。曆息則能爲大鐵籠彌覆國
土。曆觸則能爲弓爲箭爲弩爲射。曆思則能爲飛熱鐵從空雨下。】
四者味報，臨命終時，先見鐵網猛炎，亡者神識，挂網倒懸，入無間獄。
一者吸氣，寒冰凍裂。二者吐氣，猛火燋爛。曆嘗則爲承爲忍，承者承受，忍者忍受。曆見，則見焚燒金石。曆聽，能爲利兵刃之铿锵。曆息，能爲鐵籠彌覆國土。曆觸，能爲弓箭弩射。曆思，能爲熱鐵從空雨下。
【五者觸報招引惡果。此觸業交則臨終時。先見大山四面來合無複出路。
亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執槍
驅入城門。向無間獄發明二相。一者合觸合山逼體骨肉血潰。二者離觸
。刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸。曆觸則能爲道爲觀爲廳爲案。曆見則
能爲燒爲爇。曆聽則能爲撞爲擊爲剚爲射。曆息則能爲括爲袋爲拷爲縛
。曆嘗則能爲耕爲鉗爲斬爲截。曆思則能爲墜爲飛爲煎爲炙。】
五者觸報，臨命終時，見山四面合，無有出路。亡者神識見大鐵城，火蛇火狗
，虎狼師子。牛頭馬面，手執槍，驅入城門向無間獄。
一者合觸，合山逼體。二者離觸，刀劍解身。曆觸，則爲道爲觀爲廳爲案，道
、觀、廳、案，皆治罪人處，謂身曆其境也。曆見，則爲燒爲爇。曆聽，則爲撞、擊、剚、射。剚者，用刀刺入。曆息，則爲括、袋、拷、縛。括袋拷縛，皆刑治罪人具也。曆嘗，則爲耕、鉗、斬、截。爲耕者，耕罪人舌也。曆思，則爲墜、飛、煎、炙。
【六者思報。招引惡果。此思業交則臨終時。先見惡風吹壞國土。亡者神
識被吹上空旋落乘風。墮無間獄發明二相。一者不覺。迷極則荒奔走不
息。二者不迷。覺知則苦無量煎燒痛深難忍。如是邪思。結思則能爲方
爲所。結見則能爲鑒爲證。結聽則能爲大合石。爲爲霜爲土爲霧。結
息則能爲大火車火船火檻。結嘗則能爲大叫喚爲悔爲泣。結觸則能爲大
爲小。爲一日中萬生萬死爲偃爲仰。】
六者思報，先見惡風吹壞國土，亡者神識，乘風入無間獄。一者不覺，迷亂奔走。二者不迷，覺知諸苦。結思，則爲方爲所，方所者，罪人受苦處也。結見，則爲鑒爲證，鑒證者，證實其罪也。結聽，則爲大合石，爲冰霜土霧。結息，則爲火車火船火檻。結嘗，則爲大叫喚地獄，爲悔爲泣。結觸，則爲大爲小，如地藏經雲
，獄中有大鐵床，一人亦滿，多人亦滿。爲偃爲仰，一日之中萬死萬生。
睹斯經文，能不令人警悟！千萬苦報，皆是自造，非關余物。爲人切須諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，仰遵佛教也。
【阿難是名地獄十因六果。皆是衆生迷妄所造。若諸衆生惡業圓造。入阿
鼻獄受無量苦經無量劫。】
總結雲，此是地獄十因六果，皆是衆生迷妄所造。衆生惡業圓造，應爲衆生惡業同造。
【六根各造及彼所作兼境兼根。是人則入八無間獄。身口意叁作殺盜淫。
是人則入十八地獄。叁業不兼中間或爲一殺一盜。是人則入叁十六地獄
。見見一根單犯一業。是人則入一百八地獄。由是衆生別作別造。于世
界中入同分地。妄想發生非本來有。】
胪陳各種地獄，業因與果報。
見見一根，獨一根單犯一業也。
于世界中，入同分地。同業共感，入同分地也。
是諸因果報應，皆衆生妄想所致，非本來有也。故十法界因果，非本來如此，皆衆生一心所造。
【複次阿難是諸衆生非破律儀。犯菩薩戒毀佛涅槃。諸余雜業曆劫燒然。
後還罪畢受諸鬼形。若于本因。貪物爲罪是人罪畢。遇物成形名爲鬼
。貪色爲罪是人罪畢。遇風成形名爲鬼。貪惑爲罪是人罪畢。遇畜成
形名爲魅鬼。貪恨爲罪是人罪畢。遇蟲成形名蠱毒鬼。貪憶爲罪是人罪
畢。遇衰成形名爲疠鬼。貪爲罪是人罪畢。遇氣成形名爲餓鬼。貪罔
爲罪是人罪畢。遇幽爲形名爲魇鬼。貪明爲罪是人罪畢。遇精爲形名魍
魉鬼。貪成爲罪是人罪畢。遇明爲形名役使鬼。貪黨爲罪是人罪畢。遇
人爲形名傳送鬼。阿難是人皆以純情墮落。業火燒幹上出爲鬼。此等皆
是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓明本無所有。】
罪人已受地獄果報畢，尚有余殃余報，所以入諸鬼趣。
非破律儀，毀破戒律也。犯菩薩戒，毀佛涅槃，毀謗大乘也。如是等罪，受地獄果報畢，受諸鬼形。此人若貪物爲罪，地獄報畢，遇物成形，名爲鬼(應爲怪鬼)。
貪色爲罪，地獄報畢，遇風成形，名爲鬼(應爲魃鬼)。
貪惑爲罪，地獄報畢，遇畜成形，名爲魅鬼。
貪恨爲罪，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
貪憶爲罪，遇衰成形，名爲疠鬼。衰者，四時不正之氣。
貪(傲)爲罪，遇氣成形，名爲餓鬼。
貪罔爲罪，遇幽爲形，名爲魇鬼。罔者，即诳習交欺。
貪明爲罪，遇精爲形，名魍魉鬼。貪明者，即見習交明。
貪成爲罪，遇明爲形，名役使鬼。
貪黨爲罪，遇人爲形，名傳送鬼。黨者，朋黨诤訟也。
是等人，皆以純情墮落，在地獄中，業火燒幹，出爲鬼道。此皆妄想業所招，若悟菩提，則如是等報，本無所有。
【複次阿難鬼業既盡。則情與想二俱成空。方于世間。與元負人怨對相值
。身爲畜生酬其宿債。】
鬼業既盡，情與想二妄俱空。此時報盡酬債，遇原負他債務之人，身爲畜生還債。
【物怪之鬼物銷報盡。生于世間多爲枭類。風之鬼風銷報盡。生于世間
多爲咎征一切異類。畜魅之鬼畜死報盡。生于世間多爲狐類。蟲蠱之鬼
蟲滅報盡。生于世間多爲毒類。衰疠之鬼衰窮報盡。生于世間多爲蛔類
。受氣之鬼氣銷報盡。生于世間多爲食類。綿幽之鬼幽銷報盡。生于世
間多爲服類。和精之鬼和銷報盡。生于世間多爲應類。明靈之鬼明滅報
盡。生于世間多爲休征一切諸類。依人之鬼人亡報盡。生于世間多于循
類。阿難是等皆以業火幹枯。酬其宿債傍爲畜生。此等亦皆自虛妄業之
所招引。若悟菩提。則此妄緣本無所有。】
貪物爲怪鬼，報盡作枭類。
咎征者，凶事之征兆，災異之先應。
多爲食類，可充人食之類。如豬羊雞鴨之屬。
多爲服類，可供人騎乘曰服颣。
多爲應類，即應時節之類，如候鳥晨雞等。
休征，休者祥瑞，征者征兆。如麟鳳之屬。
多爲循類，即馴順之類。
如是等報，皆妄業所招，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。
【如汝所言寶蓮香等。及璃王善星比丘。如是惡業本自發明。非從天降
亦非地出。亦非人與。自妄所招還自來受。菩提心中皆爲浮妄虛想凝結
。】
所以寶蓮香比丘尼、璃王、善星比丘等諸惡業報，皆是自招。非從天降，非從地出，亦非他人所與。皆是自招，還須自受。菩提心中，皆爲虛妄浮想。
【複次阿難從是畜生酬償先債。若彼酬者分越所酬。此等衆生還複爲人返
征其剩。】
此乃業報循環之由。身爲畜生償債，若對方所求超過所欠，則此等衆生，還複爲人，返征其剩。討還其超過所欠者。
【如彼有力兼有福德。則于人中不舍人身酬還彼力。若無福者還爲畜生償
彼余直。】
「彼」即被征之人。彼被征之人若有力有福德，便不失人身，于人道中償還余值。若無福德，便還爲畜生，償還余值。
【阿難當知若用錢物。或役其力償足自停。如于中間殺彼身命或食其肉。
如是乃至經微塵劫。相食相誅猶如轉輪。互爲高下無有休息。除奢摩他
及佛出世不可停寢。】
被征之人，或以錢物償還，或以役力償還，償畢自停。如果索償人，殺其身命
，則經微塵劫，互相吞食無有休息。除修奢摩他，及佛出世仗佛力故，方可停止。
【汝今應知彼枭倫者酬足複形。生人道中參合頑類。】
枭類者，生人道中，參合頑類。參合者，合雜也。頑類者，頑劣愚鈍之類。
【彼咎征者酬足複形。生人道中參合愚類。】
咎征者，生人道中，參合愚類。
【彼狐倫者酬足複形。生人道中參于佷類。】
狐類者，生人道中，參合佷類。佷者，佷戾自用也。
【彼毒倫者酬足複形。生人道中參合庸類。】
毒倫者，生人道中，參合庸類。庸類即庸鄙之流。
【彼蛔倫者酬足複形。生人道中參合微類。】
蛔類生人道中，參合微類。微末之流。
【彼食倫者酬足複形。生人道中參合柔類。】
食類生人道中，參合柔類。柔懦之類。
【彼服倫者酬足複形。生人道中參合勞類。】
服類生人道中，參合勞類。勞苦碌碌之類。
【彼應倫者酬足複形。生人道中參于文類。】
應類生人道中，參合文類。略有文氣也。
【彼休征者酬足複形。生人道中參合明類。】
休征者，生人道中，參合明類。聰明之類也。
【彼諸循倫酬足複形。生人道中參于達類。】
循類生人道中，參合達類。谙練世故之類。
【阿難是等皆以宿債畢酬複形人道。皆無始來業計顛倒相生相殺。不遇如
來不聞正法。于塵勞中法爾輪轉。此輩名爲可憐愍者。】
是等衆生，皆無始世來一念不覺，惡業計著顛倒，相生而遇，相殺而索命。如果不遇佛聞法，法爾輪轉，無有出期。法爾輪轉者，以如是業，受如是報也。
【阿難複有從人不依正覺修叁摩地。別修妄念。存想固形遊于山林。人不
及處有十仙種。】
複有者，另有一類衆生也。不依正覺佛道修定，別修妄念，妄圖取其想相固其形骸，避世山居，則成十種仙。(十仙種，應爲十種仙。)
何爲依正覺修定？何爲別修妄念？依正覺修定者，不取于相，如如不動。別生妄念者，著相動念，以心取境也。
【阿難彼諸衆生。堅固服餌而不休息。食道圓成名地行仙。堅固草木而不
休息。藥道圓成名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成名遊行仙。堅
固動止而不休息。氣精圓成名空行仙。堅固津液而不休息。潤德圓成名
天行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成名通行仙。堅固禁而不休息。
術法圓成名道行仙。堅固思念而不休息。思憶圓成名照行仙。堅固交遘
而不休息。感應圓成名精行仙。堅固變化而不休息。覺悟圓成名絕行仙
。】
堅固服餌者，服食丹藥也。此成地行仙。未能輕舉也。
堅固草木者，食松飲泉也。此名飛行仙。
堅固金石者，煉丹汞之類。此名遊行仙。
堅固動止者，練氣還神之類。此名空行仙。
堅固津液者，鼓天池，咽津液，固精華也。此名天行仙。
堅固精色者，采日月精華之屬。此名通行仙。
堅固禁者，以咒禁成其仙法道術也。此名道行仙。
堅固思念者，系心著想出神之類。此名照行仙。
堅固交遘者，采陰補陽之類。此名精行仙。
堅固變化者，執著有法，窮其變化，以成其術。此名絕行仙。
【阿難是等皆于人中煉心不循正覺。別得生理壽千萬歲。休止深山或大海
島絕于人境。斯亦輪回妄想流轉不修叁昧。報盡還來散入諸趣。】
以上十種仙，皆不循正修行路，妄圖存想固形，別得生理之壽。
如是等輩，存想固形，只求永生不滅。卻不知高者必墮，生者必滅。佛道不教人求不滅，佛道說無生，無生則無滅，無生無滅是謂寂滅，寂滅者一道清淨也。
所以十種仙，以妄想取妄想，報盡還來散入諸趣。
【阿難諸世間人不求常住。未能舍諸妻妾恩愛。于邪淫中心不流逸澄瑩生
明。命終之後于日月。如是一顆名四天王天。】
不求常住，常住者，常住真心也。常住真心，不染不著，不生不滅，清淨湛然
，不動無爲。世人不求，只求愛著染淫，五欲之樂。
有一類衆生，雖未能舍妻妾恩愛，但不起邪淫，于邪淫中，心不流逸，命終後生四王天。
四王天居須彌山腹，日月亦周行于須彌山腹，故曰鄰于日月。
【于己妻房淫愛微薄。于淨居時不得全味。命終之後超日月明居人間頂。
如是一類名忉利天。】
如果于自己妻室亦淫愛微薄，不生貪著。然于淨居之時，間或猶起淫念，不得清淨全味。此人生忉利天，超乎日月，居須彌山頂。
【逢欲暫交去無思憶。于人間世動少靜多。命終之後于虛空中朗然安住。
日月光明上照不及。是諸人等自有光明。如是一類名須焰摩天。】
逢欲暫交，遇境暫行。然于淫欲，無有思憶。雖處欲界世間，然于欲念動少靜多。如是一類，命終後生須焰摩天。
此欲界第叁天，系空居天，故曰于虛空中朗然安住。須焰摩天，日月光明所不能及，此天天人，身自放光明。
【一切時靜。有應觸來未能違戾。命終之後上升精微。不接下界諸人天境
。乃至劫壞叁災不及。如是一類名兜率陀天。】
雖一切時靜不動淫念，然有淫境來時未能拒絕。此人命終，上升精微，不接下界天人境，名兜率陀天。
劫壞叁災不及者，指兜率內院言。等覺菩薩將成妙覺，上升兜率，下生人間，圓滿化緣。故叁災不及者，兜率內院也。
【我無欲心應汝行事。于橫陳時味如嚼蠟。命終之後生越化地。如是一類
名樂變化天。】
自己雖無淫欲之心，然應對方而行淫事。于玉體橫陳之時，味同嚼蠟。此人命終，生樂變化天。
【無世間心同世行事。于行事交了然超越。命終之後遍能出超化無化境。
如是一類名他化自在天。阿難如是六天。形雖出動心迹尚交。自此已還
名爲欲界。】
已無世間淫心，然爲同世間而行夫婦之事。于行淫事相交之際，了然超越，心無所動也。此人命終，生他化自在天。
遍能出超化無化境，第五天即化境，以下四天即無化境。
阿難！如是六天，漸漸離欲。不過其形雖漸出行淫之動，然淫心之迹，尚有交合。自他化自在天以下，直至地獄，名爲欲界。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第八》全文閱讀結束。