..续本文上一页人间。如果想明则聪明，情爱幽固则愚钝。
【情多想少流入横生。重为毛群。轻为羽族。】
如果情多想少，便生为畜生。横生者畜生也。毛群者走兽也，羽族者飞禽也。
【七情三想沉下水轮。生于火际。受气猛火身为饿鬼。常被焚烧水能害已
。无食无饮经百千劫。】
七情三想，处水轮之下，火轮之上，地近地狱，受火气分，常被焚烧，如焰口饿鬼等。水能害己者，饿鬼见水是火，故能害己。
【九情一想下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间重生无间二种地狱。】
九情一想，则向下洞穿火轮，入风火二轮相交之地。轻者生有间地狱，重者生无间地狱。
【纯情即沈入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘。毁佛禁戒诳妄说法。虚贪信施
滥膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地狱。】
纯情无想，则堕阿鼻狱。若谤大乘，破佛禁戒，诳妄说法欺骗众生，虚贪信施
，滥承恭敬，造五逆十重，便更生十方阿鼻狱中。如地藏经所云，此方劫末坏时，转生他方。他方坏时，展转相寄。此方成时，还复而来。
【循造恶业虽则自招。众同分中兼有元地。】
这都是随其所造恶业，所受之果报。果报虽是自招，但是于众多众生同分业中
，实有地狱其地。
【阿难此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因受六交报。】
虽本有地狱，皆是众生自业所感。造十习因，受六交报。以下分别申述十因六报。
【云何十因。阿难一者淫习交接。发于相磨研磨不休。如是故有大猛火光
于中发动。如人以手自相磨触暖相现前。二习相然故有铁床铜柱诸事。
是故十方一切如来。色目行淫同名欲火。菩萨见欲如避火坑。】
一者淫习因，二性交接，相磨发火。二习互相炽然，故有铁床铜柱诸事。是故十方诸佛，视行淫同名为欲火。菩萨不自生淫，畏淫欲如避火坑。
【二者贪习交计。发于相吸吸揽不止。如是故有积寒坚于中冻冽。如人
以口吸缩风气有冷触生。二习相凌故有咤咤波波啰啰。青赤白莲寒等
事。是故十方一切如来。色目多求同名贪水。菩萨见贪如避瘴海。】
二者贪习交计，贪求不足，互相计较。如是感有积寒坚冰于中冻冽。二习相侵陵，故有咤咤，波波，啰啰(寒冰地狱罪人受苦之声)，青赤白莲(寒冰地狱罪人受苦之状)。是故十方诸佛，视多求同名贪水。菩萨不贪，见贪如避瘴海。
【三者慢习交凌。发于相恃驰流不息。如是故有腾逸奔波积波为水。如人
口舌自相绵味因而水发。二习相鼓故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事
。是故十方一切如来。色目我慢名饮痴水。菩萨见慢如避巨溺。】
三者慢习交相侵陵，互有所恃。以互相侵陵故，乃有腾逸奔波等事。
二习相鼓动，故有血河灰河热沙毒海，融铜灌吞诸事。是故十方诸佛，视我慢名饮痴水。菩萨不生我慢，见我慢如避巨溺。
【四者嗔习交冲。发于相忤忤结不息。心热发火铸气为金。如是故有刀山
铁橛剑树剑轮斧槍锯。如人衔杀气飞动。二习相击故有宫割斩斫銼
刺捶击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚名利刀剑。菩萨见嗔如避诛
戮。】
四者瞋习交冲击，由于互相忤逆。乃感刀山铁橛剑树剑轮斧槍锯等事。二习相击，故有宫割斩斫銼刺捶击诸事。是故十方诸佛，视瞋恚名利刀剑。菩萨不自瞋
，见瞋如避诛戮。
【五者诈习交诱。发于相调引起不住。如是故有绳木绞挍。如水浸田草木
生长。二习相延故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来。色目
奸伪同名谗贼。菩萨见诈如畏狼。】
五者诈习相引诱，互相调弄。故感绳木绞挍，绞以绳逼，挍以木逼。二习相延诱，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方诸佛，视奸伪同名谗贼。菩萨不欺诈
，见诈如畏豺狼。
【六者诳习交欺。发于相诬不止。飞心造奸如是故有尘土屎尿秽污不
净。如尘随风各无所见。二习相加故有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十
方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳如践蛇虺。】
六者诳习交欺，诳者欺骗也，发于互相欺。飞心造奸者，起心动念而设奸谋也。故感尘土屎尿秽污不净，乃有没溺腾掷飞坠漂沦诸事。是故十方诸佛，视欺诳同名劫杀。菩萨不诳佛，不诳众生，不诳自己，见诳如践蛇虺。
【七者怨习交嫌发于衔恨。如是故有飞石投砺。匣贮车槛瓮盛囊扑。如阴
毒人怀抱畜恶。二习相吞故有投掷擒捉击射撮诸事。是故十方一切如
来。色目怨家名违害鬼。菩萨见怨如饮鸩酒。】
七者怨习交嫌，怨者怨恨，嫌者嫌恶，皆发于衔恨。飞石投砺，以石投掷也。匣贮车槛，瓮盛囊扑(长水云应为字)，此皆拘禁罪人之具。
二习相吞，互衔怨而相侵也。投掷擒捉，击射(长水谓应为挽字)撮，挽撮者系缚罪人也。如是等事，皆由二习相吞所致。是故十方诸佛。视怨家名违害鬼。菩萨不怀怨，见怨如饮鸩酒。
【八者见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业。发于违拒出生相返。如是
故有王使主吏证执文藉。如行路人来往相见。二习相交故有勘问权诈考
讯推鞫察访披究照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。
色目恶见同名见坑。菩萨见诸虚妄。遍执如入毒壑。】
八者见习交明，恶见互相争明也。
萨迦耶见，此云身见我见。戒禁取见，执取邪戒也。此是略说五种邪见，五邪见者，身见、边见、邪见、见取见、戒取见。此皆发于违拒正见，出生相返(反)
。故感王使主吏，证执文籍诸事。二习相交争明，故有勘问权诈考讯推鞫察访披究照明，及善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方诸佛，视恶见同名见坑。菩萨不生恶见，见诸虚妄遍计所执，如入毒壑。
【九者枉习交加发于诬谤。如是故有合山合石碾硙耕磨。如谗贼人逼枉良
善。二习相排故有押捺捶按蹙漉冲度诸事。是故十方一切如来。色目怨
谤同名谗虎。菩萨见枉如遭霹雳。】
九者枉习交加，枉者诬枉也。交加者，嫁祸于人也。此皆由互相诬谤所致。故感合山合石碾硙耕磨，硙者石磨也。如谗贼人逼枉良善，谗者谮害也。
二习互相排挤，故有押捺搥按等事。押捺捶按，蹙漉冲度，皆苦治罪人也。
是故十方诸佛，视怨谤同名谗虎。菩萨不枉屈于人，见枉如遭霹雳。
【十者讼习交喧发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中不能藏影。故有
恶友业镜火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏同名阴
贼。菩萨观覆如戴高山履于巨海。】
十者讼习交喧，讼、喧，皆互相诤辩是非也。如是诤辩是非，皆由于互相覆藏所致。故感业镜火珠，业镜者照罪人之宿业，火珠者照罪人之心曲。
是故十方诸佛，视覆藏同名阴贼。菩萨无有覆藏，观覆如戴高山履于巨海。
【云何六根。阿难。一切众生六识造业。所招恶报从六根出。云何恶报从
六根出。】
以下说明六报，众生六识造业，故六报从六根出，还须六根受。
【一者见报招引恶果。此见业交则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识
飞坠乘烟。入无间狱发明二相。】
一者见报。此见业交者，业因业果交而相续，虽然造者受者同是一根，然由因成果丝毫不爽，故曰见业交。果报既现，则见猛火满十方界，亡者神识入无间狱。发明二相，即明暗二见。
【一者明见。则能遍见种种恶物生无量畏。二者暗见。寂然不见生无量恐
。如是见火。烧听能为镬汤洋铜。烧息能为黑紫焰。烧味能为燋丸铁
糜。烧触能为热灰炉炭。烧心能生星火迸洒煽鼓空界。】
一者明见，见诸恶物生无量畏。二者暗见，寂然不见生无量恐。如是见火烧听
，烧于听闻也。能为镬汤洋铜诸事。烧息，能为黑紫焰诸事。烧味，能为燋丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
【二者闻报招引恶果。此闻业交则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识
降注乘流。入无间狱发明二相。一者开听。听种种闹精神乱。二者闭
听。寂无所闻幽魄沉没。如是闻波注闻则能为责为诘。注见则能为雷为
吼为恶毒气。注息则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味则能为脓为
血种种杂秽。注触则能为畜为鬼为为尿。注意则能为电为雹摧碎心魄
。】
二者闻报，招引恶果，谓其因也。此闻业交，则因果相交也。果报既成，则临终时，见有波涛没溺天地。亡者神识入无间狱。发明二相，一者开听，听种种闹，精神昏乱。二者闭听，寂然无闻，幽魄沉没。
如是闻波注闻，则能为责为诘。注见与注息二项，疑译者为文，似有错乱。
注味，则为脓血种种杂秽。注触，则为畜鬼粪尿。注意，则为电雹，摧碎心魄
。
【三者嗅报招引恶果。此嗅业交则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识
从地涌出。入无间狱发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞
闻。气掩不通闷绝于地。如是嗅气冲息则能为质为履。冲见则能为火为
炬。冲听则能为没为溺为洋为沸。冲味则能为馁为爽。冲触则能为绽为
烂为大肉山。有百千眼无量食。冲思则能为灰为瘴。为飞砂击碎身
体。】
三者嗅报，嗅业因与业果交，临命终时，则见毒气从地涌出。亡者神识，入无间狱。发明二相，一者通闻，恶气熏心。二者塞闻，气闭不通，闷绝于地。
嗅气冲息，则为质为履。质者质碍不通，即塞闻也。履者畅通，即通闻也。冲见，则为火炬。冲听，则为没为溺，为洋为沸。冲味，则为馁为爽，鱼败为馁，臭味也。圆瑛大师谓，羹败云爽。冲触，则为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量蛆虫咂食。冲思，能为灰瘴飞沙，击碎身体。
【四者味报招引恶果。此味业交则临终时。先见铁网猛炎炽烈周覆世界。
亡者神识下透挂网倒悬其头。入无间狱发明二相。一者吸气。结成寒
冻裂身肉。二者吐…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第八》全文未完，请进入下页继续阅读…