..续本文上一页心。以下便说明十地。
【阿难是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来尽佛境界。名欢喜地。】
圆教初地，圆断习气二十一分，与顿教等觉齐。
于佛无上菩提，善得通达。觉通如来尽佛境界者，与佛道同也。名初欢喜地。
【异性入同同性亦灭。名离垢地。】
二离垢地。圆教二地，圆断习气二十二分，与顿教妙觉齐。三地以去，顿教不知名目。
十法界无性归一法界，故曰异性入同。一法界随缘现十法界，故曰同性亦灭。随缘不染，即异性入同。不染而能随缘，即同性亦灭。名离垢地。
【净极明生名发光地。】
此三地发光地。净极者体也，明生者用也，由体起用名发光地。净者实智，明者权智。
【明极觉满名焰慧地。】
明极觉满者，权智不思议也。名四地焰慧地。
【一切同异所不能至。名难胜地。】
同者毕竟空，异者法界缘起。毕竟空即法界缘起，虽法性空寂，而法相宛然，故同不能至。法界缘起即毕竟空，虽法相宛然，而法性不动，故异不能至。名五地难胜地。
【无为真如性净明露。名现前地。】
法界缘起即毕竟空，诸法生而无生，灭而无灭，故名真。毕竟空即法界缘起，诸法无生而生，无灭而灭。虽现有诸法生灭，而同一法性不二不异，故名如。一切同异所不能至，故是无为。此无为真如，性净明露，名六地现前地。
【尽真如际名远行地。】
尽真如际名七地远行地。六地得般若智慧，七地得方便智，成就一切功德矣。
【一真如心名不动地。】
一真如心无有退转，名八地不动地。
【发真如用名善慧地。】
此九地善慧地。
【阿难是诸菩萨从此已往。修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。慈阴
妙云覆涅槃海名法云地。】
十地菩萨即同佛，圆断习气三十分。然菩萨至此虽修习功德圆满，但亦目此地名修习位。名十地法云地。
【如来逆流如是菩萨。顺行而至觉际入交名为等觉。】
此等觉位，圆断习气三十一分，进断佛地习气一分，即证妙觉。从初发心来，至等觉位，因地方圆。
如来得证究竟涅槃，不舍众生故，倒驾慈航再入生死，故曰逆流。等觉菩萨，犹取妙觉，故曰顺行而至。
觉际入交者，上自始觉已来，至此方入究竟觉，故曰觉际入交，名为等觉。
上自干慧地以来，皆属圣证次第。笔者愚凡，非其境界。随文由义，若有不当之处，望读者诸贤，一笑置之。
【阿难从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。】
经中有二干慧，从干慧心始，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。有云初干慧地，是金刚初心；至等觉位，是金刚后心。今观经文，前曰从干慧心，心有因义。后曰至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，地有果义。以斯观之，似有因赅果海，果彻因源义，故曰始获金刚心中初干慧地。此说与金刚初心金刚后心之说，不谋而合也。至此方因圆果满也。
金刚心者，谓其智慧明利也。
【如是重重单复十二。方尽妙觉成无上道。】
此言妙觉佛果。妙觉位，圆断二执现行种子习气尽，得究竟觉，得如来纯净法界。过尽德圆，十号具足。
从干慧地来，历经干慧、十信、十住、十行、十回向、暖、顶、忍、世第一、十地、等觉、妙觉。其中干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉，七者为单。信位、住位、行位、向位、地位，五者为复。故曰如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。
【是种种地皆以金刚。观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那
。清净修证渐次深入。】
是种种地中，皆以金刚慧，观察缘起如幻十种深喻。十喻者，若依大日经为一
、如幻，二、如阳焰，三、如梦，四、如镜中影，五、如干达婆城，六、如山呼响
，七、如水中月，八、如水上泡，九、如空花，十、如旋火轮。
奢摩他译曰止，毗婆舍那译曰观。止为体，观为由体起用，故曰奢摩他中，用诸如来毗婆舍那。
【阿难如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作如是观者名为
正观。若他观者名为邪观。】
三增进者，一、除其助因，二、刳其正性，三、违其现业。从是渐修，随所发行安立圣位。善能成就五十五位真菩提路。
五十五位者，十信，十住，十行，十向，十地，四加行，等觉。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
【尔时文殊师利法王子。在大众中即从座起。顶礼佛足而白佛言。当何名
是经。我及众生云何奉持。佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛啰
无上宝印十方如来清净海眼。亦名救护亲因度脱阿难。及此会中性比丘
尼。得菩提心入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王
十方佛母陀罗尼。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。】
文殊师利菩萨请示经名，佛予开示。
【说是语已。实时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛啰义。兼闻此经
了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理心虑虚凝。断除三界修心六品
微细烦恼。即从座起顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音无
遮。善开众生微细沉惑。令我今日身意快然得大饶益。世尊若此妙明真
净妙心本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵本元真如。即是如来成
佛真体。佛体真实。云何复有地狱饿鬼畜生修罗人天等道。世尊此道为
复本来自有。为是众生妄习生起。世尊如宝莲香比丘尼。持菩萨戒私行
淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已先于女根生大猛火。后于
节节猛火烧然堕无间狱。璃大王善星比丘。璃为诛瞿昙族姓。善星
妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处为复自然。彼彼
发业各各私受。唯垂大慈发开童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义欢喜
顶戴谨洁无犯。】
断除三界，修心六品微细烦恼，即欲界六品烦恼也。欲界有九品烦恼，二果断六品，名一往来。三果全断九品，名不来果。今阿难闻教断尽六品，证入二果。
若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体……。
若此真心本来遍满，则大地一切乃至微细含灵，皆是真如(真心)，而此真心便是释尊成佛之真体。佛此真体真实，无二无别，为何复有六道呢？
复次真心本具，本来遍圆，为何宝莲香比丘尼堕无间狱？璃王及善星比丘，堕阿鼻狱？此诸地狱为有定处为复自然？如果定有地狱为何复说真心本来遍圆？且彼彼发业，各各私受？
宝莲香堕无间狱事，经中已有说明。璃王乃波斯匿王子，嗣王位后，灭释种堕无间狱。(见琉璃王经)
善星比丘，传说是佛之子。起拨无因果之邪见，且向佛起恶心，堕无间狱中。
【佛告阿难快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听当为汝说。阿难一切
众生实本真净。因彼妄见有妄习生。因此分开内分外分。阿难内分即是
众生分内。因诸爱染发起妄情。情积不休能生爱水。是故众生心忆珍羞
口中水出。心忆前人或或恨目中泪盈。贪求财宝心发爱涎体光润。
心着行淫男女二根自然流液。阿难诸爱虽别流结是同。润湿不升自然从
坠此名内分。】
一切众生，实本真净，因彼妄见，有妄习生。
何故实本真净？以唯一真心故，一真法界故，清净遍圆故。实本真净而无诸染
，只因众生不如实知诸法缘起，虚妄取着幻相。因取相而生妄见，因妄相妄见而生妄想习气，以致落入六道轮回。
因妄想习气，而分开内分外分。内分者众生身内，情爱也。外分者众生身外之想也。爱为受根，想为见本，是为见思惑。申而言之其微细处，便是我、法二执。内分是我执，外分是法执，我执成烦恼障，法执成所知障。烦恼障障乎涅槃，所知障障乎菩提。所以众生以内分不出生死，以外分不得解脱。斯等皆由妄见妄习所生
。
内分属情爱，爱着犹水，水能润生，性本下沉，故润湿不升，自然从坠。
诸爱虽别，流结是同者，流者谓水性流润。结者谓水性湿下结缚也。
【阿难外分即是众生分外。因诸渴仰发明虚想。想积不休能生胜气。是故
众生心持禁戒举身轻清。心持印顾眄雄毅。心欲生天梦想飞。心存
佛国圣境冥现。事善知识自轻身命。阿难诸想虽别轻举是同。飞动不沉
自然超越。此名外分。】
次言外分。外分者，因诸渴仰，发明虚想，谓外分是想也。诸想虽别，轻举是同，自然超越。
先确定由妄见妄习，分开内分外分，由内分生情，由外分生想，由情想之根本
，而有六道之升沉。
【阿难一切世间生死相续。生从顺习死从变流。临命终时未舍暖触。一生
善恶俱时顿现。死逆生顺二习相交。】
一切世间生死相续，皆从妄见妄习而来。生则从顺习气，以众生莫不爱生恶死故。死者从其妄见妄习，变迁流转。既然生死皆从妄见妄习而来，故临命终时，未舍暖触之间，一生善恶习气，俱时顿现。所以死逆生顺，是情、想二种妄习之相交替也。
【纯想即飞必生天上。若飞心中兼福兼慧及与净愿。自然心开见十方佛。
一切净土随愿往生。】
睹此经文，念佛修净土行者，必须兼修福慧，并以清净大愿为自主张。否则纵然纯想，必生天上。
【情少想多轻非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗剎。游于四天
。所去无碍。其中若有善愿善。心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护
神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。】
情少想多者，虽能轻举而不远。即如飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游行不出四王天范围以外。如是四类，若有善愿善心护持佛法，或护禁戒及持戒人
，或护神咒及持咒者，或护禅定保安法忍。是等则能去佛不远，亲住如来座下。亲住如来座下者，生于佛世也。
【情想均等不飞不坠生于人间。想明斯聪情幽斯钝。】
情与想相等，则生…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第八》全文未完，请进入下页继续阅读…