周遍者缘起，寂湛者性空。缘起不碍性空，性空不碍缘起，故寂妙常凝，名定心住。至此智慧已得定水，所谓智慧虽尊，非定莫深也。
【定光发明明性深入。唯进无退名不退心。】
以智慧得定水故，所以定光起用而发智慧，智慧明性益法深入。以得定力故，于是唯进无退，名第六信不退心。
【心进安然保持不失。十方如来气分交接名护法心。】
第七信已除分别俱生我执现行尽，更除分别俱生法执现行。等于小乘四果，始教七地，终教七住，顿教初住。
此时精进心安然，保持不失。十方如来气分交接者，与佛冥通也。是名护法心
。
【觉明保持能以妙力。回佛慈光向佛安住。犹如双镜光明相对。其中妙影
重重相入名回向心。】
此第八信，觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。
此觉慧增明，保持不失，于是能回佛慈光，向佛安住。心、佛不二，冥合为一也。心与佛光互摄互入，犹如双镜相对，其中妙影，重重相入，名回向心。
【心光密回获佛常凝。无上妙净安住无为。得无遗失名戒心住。】
此圆教九信，圆教九信已伏分别俱生种子粗分。前现行尽，今种子粗分亦伏。与始教妙觉同，终教二行同，顿教七住同。
心光密回者，心佛冥通也。既已心佛冥通，故心佛常凝不动也。于是无上妙净
，安住于无为，得无遗失，名戒心住。
【住戒自在能游十方。所去随愿名愿心住。】
此第十信，圆教十信，已伏分别俱生种子细分。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。以下接着明十住。
【阿难是善男子以真方便发此十心。心精发挥十用涉入。圆成一心名发心
住。】
此明圆教初住，圆教初住已能圆断二执，已除分别俱生种子粗分。前除现行曰伏，今除种子曰断。圆教初住，与终教初回向齐，与顿教初行齐。
以真方便，发此十心者，以中道法性之真方便，发此信位十种心也。此十心之用，互相涉入圆满成为一心，名初住发心住。
【心中发明如净璃。内现精金。以前妙心履以成地名治地住。】
此第二住。既已依中道发心，则心中发明如净琉璃，内现精金，无杂染也。
将前中道理性妙心，履者由信而实践也。履以成地，名治地住。
【心地涉知俱得明了。游履十方得无留碍名修行住。】
心智境地，互相涉知，即智、理契合俱得明了。游履十方，随缘不变，得无留碍，名第三修行住。
【行与佛同受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通入如来种名生贵住。】
此四住生贵住。既经全性起修，故行与佛同，受佛气分，生于佛家。如中阴身求父母然，与父母冥然相通，故曰阴信冥通，生如来家，名生贵住。
【既游道胎亲奉觉胤。如胎已成人相不缺名方便具足住。】
此第五方便具足住。既受佛气分，游于道胎，亲承觉王胤嗣。如人入胎，六根不缺，名方便具足住。
【容貌如佛心相亦同名正心住。】
容貌心相同佛者，谓心、行同佛也。名第六正心住。
【身心合成日益增长名不退住。】
心行既已同佛，于是身口意三业清净，故曰身心合成，日益增长。此名第七不退住。
【十身灵相一时具足名童真住。】
菩萨修因证果，得圆满报身，十身者报佛所具。依楞严经义疏注经卷十五，十身者，声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身，业报身，众生身
，国土身。又如来身自具十种身，菩提身，愿身，化身，力身，庄严身，威势身，意生身，福身，法身，智身。
十身灵相，一时具足名第八童真住。
【形成出胎亲为佛子名法王子住。】
此第九法王子住。
【表以成人如国大王。以诸国事分委太子。彼剎利王世子长成。陈列灌顶
名灌顶住。】
此第十灌顶住，灌顶受职也。
于此位中，圆断二执，已除分别俱生种子细分，并兼伏习气。依贤首宗，习气较种子为细。若依唯识，则曰习气是种子异名。
圆教灌顶住，与终教四加行齐，与顿教十行齐。
此时表以成人，犹世间国王，可以国事分委太子，灌顶受职矣。
【阿难是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺名欢喜行。】
此下明十行，初欢喜行。
初行位，圆断二执分别俱生，现行及种子，更断习气一分。与终教初地齐，顿教初回向齐。
灌顶住已成佛子已，复具足无量如来功德，游行十方，随顺度化众生，名欢喜行。
【善能利益一切众生名饶益行。】
十方随顺，度化众生，能为一切众生作利益，名第二饶益行。
【自觉觉他得无违拒名无嗔恨行。】
既能利益众生，进而自觉觉他，导众生于佛道。于恶性众生，无有违拒，名第三无瞋恨行。
【种类出生穷未来际。三世平等十方通达名无尽行。】
随众生之种类出生而行度化。穷未来际，竖穷也，故曰三世平等。十方通达者
，横遍也。横遍竖穷者，菩萨宏愿，无量劫度众生也。是名第四无尽行。
【一切合同种种法门。得无差误名离痴乱行。】
合同于一切种种法门，不离佛道，故得无差误。是第五离痴乱行。
【则于同中显现群异。一一异相各各见同名善现行。】
同中现异者，由体起用也。一一异相各各见同者，用全归体也。是名第六善现行。
【如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界不相留碍名
无着行。】
全体起用，用全归体，则一切法无性无碍。虚空无性，不碍微尘。微尘无性，不碍虚空。一尘无性，不碍遍十方，十方无性，不碍在一微尘。如是不相留碍，名第七无着行。
【种种现前咸是第一波罗蜜多名尊重行。】
如是修于无着行，种种法现前，咸是第一无碍波罗蜜。是名第八尊重行。
【如是圆融能成十方诸佛轨则名善法行。】
如是圆融无碍，能成十方诸佛轨则，轨则者法也。是名第九善法行。
【一一皆是清净无漏。一真无为性本然故名真实行。】
第十真实行。圆教十行位，圆断习气十分，与终教十地同，顿教十回向齐。
一一皆是清净无漏，一真法界而无为，因为性本无性故，名第十真实行。
【阿难。是善男子满足神通成佛事已。纯洁精真远诸留患。当度众生灭除
度相。回无为心向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。】
以下明十回向，初救护一切众生，离众生相回向。圆教于此位中，断习气十一分，与终教等觉齐，顿教初地齐。
菩萨于此回向位中，度尽无量无数无边众生，而不取众生相，此乃回事向理也
。
【坏其可坏远离诸离名不坏回向。】
二向者不坏回向，圆教二向，圆断习气十二分。与终教妙觉齐，顿教二地齐。
坏者除灭也，除心不除法，故曰坏其可坏。远离诸离者，一真法界不可分别，可分别者皆是如幻。凡有所离，皆是分别。至无所离，方是一真法界，故远离诸离
。
一真法界不可坏，不除于法，远离诸离，皆是回向一真法界，故名不坏回向。
【本觉湛然觉齐佛觉。名等一切佛回向。】
本觉圆满不动，佛证之而不增，众生失之而不减。不增不减，故曰湛然。此是第三等一切佛回向。
【精真发明地如佛地。名至一切处回向。】
精真发明者，中道发明也。地如佛地者，始觉如本觉也。既契本觉，则如究竟觉，能尽佛境界，名第四至一切处回向。
【世界如来互相涉入得无罣碍。名无尽功德藏回向。】
世界者法界，如来者法身。换句话说，正报依报互相涉入，同为一真法界，得无罣碍。名第五无尽功德藏回向。
【于同佛地地中各各生清净因。依因发挥取涅槃道。名随顺平等善根回向
。】
同佛地者，同一中道理地也。地中各各生清净因，谓菩萨万行虽事有不同，然一道清净，契于如来密因。依如来密因发挥，取涅槃道。名第六随顺平等善根回向
。
【真根既成十方众生皆我本性。性圆成就不失众生。名随顺等观一切众生
回向。】
一切众生是佛法身，故十方众生皆我本性。何故众生是佛法身？以众生无性故
。以故中道法性圆成，不失众生。名第七随顺等观一切众生回向。
【即一切法离一切相。唯即与离二无所着。名如相回向。】
诸法实相无相，故即一切法，离一切相。然实相无相，无相亦无，故即离二边无所着。所谓中道者，离边不住中也。
名第八如相回向(应为名真如相回向)，因为真如随缘现诸相，诸相无相是真如也。
【真得所如十方无碍。名无缚解脱回向。】
此第九回向。
中道无二，一真法界无二，真如无二，为真得所如。无二则无碍，故十方无碍
。名无缚解脱回向。
【性德圆成法界量灭。名法界无量回向。】
此第十回向，圆教于此回向位，圆断习气二十分。与顿教十地齐。此时性德圆成，法界无界。以无界故，故曰法界量灭。是名法界无量回向。
【阿难是善男子尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。】
自干慧地起，历十信十住十行十回向，是尽此清净四十一心，成四种加行。
【即以佛觉用为己心。若出未出犹如钻火。欲然其木名为暖地。】
圆教四加行位，于信住行向位时，已尽地前习气。今更伏初地习气。
以佛觉用为己因心，此大用将出未出。犹如钻木取火，热相已现，此火将出未出，欲燃其木。此时名为暖地。
【又以己心成佛所履。若依非依如登高山。身入虚空下有微碍。名为顶地
。】
以己因心，践佛所履。然佛心无住，犹如虚空，故曰若依非依。如登高山，虽身入虚空，然下有微碍。此时名为顶地。
【心佛二同善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地。】
因心果佛二同，同乎于中道。然此时尚须加功用行，故曰如忍事人，非怀非出
。名为忍地。
【数量销灭迷觉中道。二无所目名世第一地。】
数量者分别心也，数量销灭者，即无分别心也。对于迷乎中道，觉乎中道，亦不生分别，故曰二无所目。是名世第一地。
以上自初信以来，终四加行止，名四十四…
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第八》全文未完，请进入下页继续阅读…