大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗　卷第八

　　【阿难如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏。目乱花发生。颠

　　倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元

　　所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。

　　洗涤其器后贮甘露云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修

　　。刳其正性。三者增进。违其现业。】

　　如是众生十二类生中，各各具有十二颠倒。十二颠倒者，即动颠倒，欲颠倒，趣颠倒，假颠倒，障颠倒，惑颠倒，影颠倒，痴颠倒，伪颠倒，性颠倒，罔颠倒，杀颠倒。

　　犹如捏目，乱花发生者，如圆觉经云，空本无花，瞪目发劳，妄见空花相。本是一月，捏目则妄见第二月。此十二颠倒性亦复如是，众生以虚妄无明故，于毕竟无中，见究竟有，乃成十二颠倒。

　　以颠倒故，于是颠倒其妙圆真净明心而成无明妄识。具足如上十二种虚妄乱想

　　，成十二类生。

　　汝今修佛三摩地，于这些根本原因，根本乱想，应予除灭。立三种方便渐次，方得除灭。

　　一者修习除其助因。二者真修刳其正性，三者增进违其现业。以下便分别说明三种渐次。

　　【云何助因。阿难如是世界十二类生。不能自全依四食住。所谓段食触食

　　思食识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难一切众生。食甘故生。食

　　毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛熟食发淫生

　　啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸

　　皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日销长无利益。

　　是食辛人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。

　　现作佛身来为说法。非毁禁戒淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽

　　堕无间狱。阿难修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。】

　　段食，即分段食，入腹变坏资益诸根。古译抟食，团饭而食曰抟食。后以浆汤等不可抟，亦是变坏益根，故改译段食。

　　触食，六识对六尘而生喜乐，能资益诸根。鬼神触食，但取其气。

　　思食，即意思食，第六意识生希望意，而能资益诸根。亦名禅悦食，以禅思为食。

　　识食，以第八识执持诸根，如地狱众生，及无色界中识无边处天等，以识为食

　　。

　　五种辛菜亦名五荤，有辛臭味之菜也。梵网经云，五辛者大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠，中国所无。此五种辛菜，熟食发淫，生啖增恚。十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，舐其唇吻。其人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法。非毁禁戒者，毁犯禁戒也。赞叹淫怒痴，命终后为魔眷属，福尽堕无间狱。

　　永断五辛，是第一修习除其助因。

　　【云何正性。阿难如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心不

　　酒肉。以火净食无啖生气。阿难是修行人。若不断淫及与杀生。出三界

　　者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇如见怨贼。先持声闻四弃八弃执身不动

　　。后行菩萨清净律仪执心不起。禁戒成就。则于世间。永无相生相杀之

　　业。偷劫不行无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母

　　肉身。不须天眼。自然观见十方世界。佛闻法亲奉圣旨。得大神通游

　　十方界。宿命清净得无艰崄。是则名为第二增进修行渐次。】

　　正性者，生死正业之性也。

　　生死正性，若观四弃八弃之文，淫杀盗妄皆为生死正业之性。

　　淫欲障道最重，故先言之。佛制比丘以火净食，勿啖生气。生气尚且不啖，何况杀生。饮酒乱性，食肉伤生，故皆戒之。

　　欲除生死正业之性，应严持戒律。如是清净人修三摩地，以此父母所生肉身，不须得天眼通，便见十方佛。见佛闻法，得大神通，宿命清净。

　　是名第二真修刳其正性。刳，音枯，剖破也。刳其正性者，破其生死正业之性也。

　　文中常观淫欲犹如毒蛇，应为「当」观淫欲犹如毒蛇。

　　【云何现业。阿难如是清净持禁戒人心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不

　　流逸旋元自归。尘不缘根无所偶。反流全一六用不行。十方国土皎然

　　清净。譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐。一切如来密圆

　　净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修随所发行安立圣位。是则

　　名为第三增进修行渐次。】

　　现业者，六根攀缘六尘造诸现业也。

　　清净持禁戒人，心无贪淫。

　　即第二渐次中所谓「要先严持清净戒律，永断淫心。」如是持清净戒人，既已心无贪淫，则内六根于外六尘，不多流逸。不多流逸者，渐趋调伏也。

　　因不流逸，旋元自归。

　　既然渐趋调伏，六根不流逸六尘，于是六识心旋归于一性。既然归于一性，一性清净，自然不攀缘六尘。这时根不攀缘于尘，则六根无所偶对。六根无所偶对，则六根清净，根清净则尘清净。根尘清净，则六识清净。根尘识既已清净，于是反流逸而归乎一性，故曰反流全一。六用不行者，六根不贪六尘也。

　　根尘识清净，则十方国土皎然清净。因为十方国土，犹如空花，缘生无性，清净平等无碍也。譬如琉璃，内悬明月，净琉璃净明月，皆表无碍也。譬如琉璃表身无碍，内悬明月表心无碍，故曰身心快然。

　　妙圆平等者，色不碍空，空不碍色，色即是空，空即是色；有不碍无，无不碍有，有即是无，无即是有，故曰妙圆平等。一切无碍，于是获大安隐。

　　一切如来，密圆净妙，皆现其中。

　　诸法性相，一即一切，一切即一，空即无量，无量即空。一切如来彻证实智，则于无量知空。一切如来彻证权智，则于空知无量。于无量知空曰密，于空知无量曰圆。如是一切如来正遍知海，清净微妙，皆于如是方便渐次中现。

　　无生法忍，依仁王经于七八九地得。仁王经云有五忍，伏忍——三贤位。信忍

　　——初二三地。顺忍——四五六地。无生忍——七八九地。寂灭忍——十地至妙觉

　　。今云得无生忍者，表示修因已圆也。

　　从是渐修，随所发行，安立圣位。

　　若远言之，则是从一者修习除其助因，二者真修刳其正性，三者增进违其现业

　　。若近言之，则单指违其现业言。随如是方便之发行，安立一切圣位。是则名为第三增进修行渐次。

　　【阿难是善男子欲爱干枯根境不偶。现前残质不复续生。执心虚明纯是智

　　慧。慧性明圆莹十方界。干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水

　　接。】

　　此以圆教明干慧地，干慧地本系通教之名，此处系借通名圆也。以未会菩提，未得中道理水，故名干慧。据此经文，圆教干慧地，以在信位前故，约当五品弟子位。五品弟子位者，外凡也。未登圣位，心居理外，故谓干慧。五品弟子位者，一

　　、随喜品，二、读诵品，三、说法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。(见法华经)在十信位以前，由干慧地历四十四心，而入地中，乃至等觉。

　　欲爱干枯根境不偶者，即第三渐次中之「持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。」

　　现前残质，不复续生。

　　残质者，所余之幻驱也。圆觉经云，一切众生，皆以淫欲而正性命。今欲爱干枯，心无贪淫，故现前残质，不复续生。

　　执心虚明，纯是智慧。

　　分别我执与俱生我执二种执心，已渐虚明。虚明者，二种执心，已渐不生阻碍也。既已执心无碍，故纯是智慧。

　　慧性明圆，莹十方界。干有其慧，名干慧地。

　　仅由欲爱初干，执心无碍纯是智慧，而此慧性无碍故，所以莹十方界。不过此种智慧，仅是欲爱初干，尚未得如来法性水，故名干慧地。

　　【即以此心中中流入。圆妙开敷从真妙圆。重发真妙妙信常住。一切妄想

　　灭尽无余。中道纯真名信心住。】

　　以下言由干慧地心，念念妙契中道第一义，而圆满十信。今先言初信。

　　中中流入，犹念念流入，以念念不违中道故。圆妙开敷，以中道法性能圆满成就一切法性，故曰圆妙开敷。

　　因为圆教初信位，已能圆伏我法二执。于二执中之我执，已能除其分别俱生现行粗分。以分别俱生我执现行粗分不起故，所以从真妙圆之中道法性，发起大用，非起而起，起而非起，故曰重发真妙。

　　妙信常住者，如实信乎中道法性不变随缘，随缘不变。于此妙信，深信不移，故曰妙信常住。

　　初信位仅在成信，信乎中道，故妄想灭尽。以深信中道纯真，故名信心住。

　　【真信明了一切圆通阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中舍

　　身受身。一切习气皆现在前。是善男子皆能忆念。得无遗忘名念心住。】

　　此是二信位，以真信中道，明了一切法圆通。一切圆通者，一切法无碍也。五阴十二处十八界不能为碍。因为于初信位中，已能除其分别与俱生我执现行粗分故

　　，所以阴处界不能为碍。

　　以现行粗分不起故，于是于过去未来无数劫，舍身受身一切习气，皆能现前忆念，无有遗忘。如是菩萨，名念心住。

　　一切习气，皆能现前忆念者，系忆念其习气，非忆念其事相也。

　　【妙圆纯真真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净名精进心。】

　　妙圆纯真者，了达诸法契入法性体，亦即了达诸法合于中道。

　　真精发化者，由体起用也。至此无始来无明习气，化归中道性体，故曰通一精明。唯以中道之精明进趣真净，名精进心。

　　此是第三精进心住。精进心住者，以中道精明进趣真净也。

　　【心精现前纯以智慧名慧心住。】

　　心精现前者，智慧心明了现前也。故纯以智慧，无有迷惑。此是第四慧心住。

　　【执此智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。】

　　此是第五定心住。若依贤首宗，五信位，于圆伏二执中，已除分别俱生二种我执现行细分。与小乘三果，大乘始教五地，大乘终教五住，顿教十信齐等。

　　慧心住中，已心精现前纯以智慧，故执持此智慧。执持者，明于此智慧尚属有功用行也。…

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