..续本文上一页气。飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味。历尝则能为承为
忍。历见则能为然金石。历听则能为利兵刃。历息则能为大铁笼弥覆国
土。历触则能为弓为箭为弩为射。历思则能为飞热铁从空雨下。】
四者味报，临命终时，先见铁网猛炎，亡者神识，挂网倒悬，入无间狱。
一者吸气，寒冰冻裂。二者吐气，猛火燋烂。历尝则为承为忍，承者承受，忍者忍受。历见，则见焚烧金石。历听，能为利兵刃之铿锵。历息，能为铁笼弥覆国土。历触，能为弓箭弩射。历思，能为热铁从空雨下。
【五者触报招引恶果。此触业交则临终时。先见大山四面来合无复出路。
亡者神识见大铁城。火蛇火狗虎狼师子。牛头狱卒马头罗剎。手执枪
驱入城门。向无间狱发明二相。一者合触合山逼体骨肉血溃。二者离触
。刀剑触身心肝屠裂。如是合触。历触则能为道为观为厅为案。历见则
能为烧为爇。历听则能为撞为击为剚为射。历息则能为括为袋为拷为缚
。历尝则能为耕为钳为斩为截。历思则能为坠为飞为煎为炙。】
五者触报，临命终时，见山四面合，无有出路。亡者神识见大铁城，火蛇火狗
，虎狼师子。牛头马面，手执槍，驱入城门向无间狱。
一者合触，合山逼体。二者离触，刀剑解身。历触，则为道为观为厅为案，道
、观、厅、案，皆治罪人处，谓身历其境也。历见，则为烧为爇。历听，则为撞、击、剚、射。剚者，用刀刺入。历息，则为括、袋、拷、缚。括袋拷缚，皆刑治罪人具也。历尝，则为耕、钳、斩、截。为耕者，耕罪人舌也。历思，则为坠、飞、煎、炙。
【六者思报。招引恶果。此思业交则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神
识被吹上空旋落乘风。堕无间狱发明二相。一者不觉。迷极则荒奔走不
息。二者不迷。觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思。结思则能为方
为所。结见则能为鉴为证。结听则能为大合石。为为霜为土为雾。结
息则能为大火车火船火槛。结尝则能为大叫唤为悔为泣。结触则能为大
为小。为一日中万生万死为偃为仰。】
六者思报，先见恶风吹坏国土，亡者神识，乘风入无间狱。一者不觉，迷乱奔走。二者不迷，觉知诸苦。结思，则为方为所，方所者，罪人受苦处也。结见，则为鉴为证，鉴证者，证实其罪也。结听，则为大合石，为冰霜土雾。结息，则为火车火船火槛。结尝，则为大叫唤地狱，为悔为泣。结触，则为大为小，如地藏经云
，狱中有大铁床，一人亦满，多人亦满。为偃为仰，一日之中万死万生。
睹斯经文，能不令人警悟！千万苦报，皆是自造，非关余物。为人切须诸恶莫作，众善奉行，自净其意，仰遵佛教也。
【阿难是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造。入阿
鼻狱受无量苦经无量劫。】
总结云，此是地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。众生恶业圆造，应为众生恶业同造。
【六根各造及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫。
是人则入十八地狱。三业不兼中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱
。见见一根单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世
界中入同分地。妄想发生非本来有。】
胪陈各种地狱，业因与果报。
见见一根，独一根单犯一业也。
于世界中，入同分地。同业共感，入同分地也。
是诸因果报应，皆众生妄想所致，非本来有也。故十法界因果，非本来如此，皆众生一心所造。
【复次阿难是诸众生非破律仪。犯菩萨戒毁佛涅槃。诸余杂业历劫烧然。
后还罪毕受诸鬼形。若于本因。贪物为罪是人罪毕。遇物成形名为鬼
。贪色为罪是人罪毕。遇风成形名为鬼。贪惑为罪是人罪毕。遇畜成
形名为魅鬼。贪恨为罪是人罪毕。遇虫成形名蛊毒鬼。贪忆为罪是人罪
毕。遇衰成形名为疠鬼。贪为罪是人罪毕。遇气成形名为饿鬼。贪罔
为罪是人罪毕。遇幽为形名为魇鬼。贪明为罪是人罪毕。遇精为形名魍
魉鬼。贪成为罪是人罪毕。遇明为形名役使鬼。贪党为罪是人罪毕。遇
人为形名传送鬼。阿难是人皆以纯情堕落。业火烧干上出为鬼。此等皆
是自妄想业之所招引。若悟菩提则妙圆明本无所有。】
罪人已受地狱果报毕，尚有余殃余报，所以入诸鬼趣。
非破律仪，毁破戒律也。犯菩萨戒，毁佛涅槃，毁谤大乘也。如是等罪，受地狱果报毕，受诸鬼形。此人若贪物为罪，地狱报毕，遇物成形，名为鬼(应为怪鬼)。
贪色为罪，地狱报毕，遇风成形，名为鬼(应为魃鬼)。
贪惑为罪，地狱报毕，遇畜成形，名为魅鬼。
贪恨为罪，遇虫成形，名蛊毒鬼。
贪忆为罪，遇衰成形，名为疠鬼。衰者，四时不正之气。
贪(傲)为罪，遇气成形，名为饿鬼。
贪罔为罪，遇幽为形，名为魇鬼。罔者，即诳习交欺。
贪明为罪，遇精为形，名魍魉鬼。贪明者，即见习交明。
贪成为罪，遇明为形，名役使鬼。
贪党为罪，遇人为形，名传送鬼。党者，朋党诤讼也。
是等人，皆以纯情堕落，在地狱中，业火烧干，出为鬼道。此皆妄想业所招，若悟菩提，则如是等报，本无所有。
【复次阿难鬼业既尽。则情与想二俱成空。方于世间。与元负人怨对相值
。身为畜生酬其宿债。】
鬼业既尽，情与想二妄俱空。此时报尽酬债，遇原负他债务之人，身为畜生还债。
【物怪之鬼物销报尽。生于世间多为枭类。风之鬼风销报尽。生于世间
多为咎征一切异类。畜魅之鬼畜死报尽。生于世间多为狐类。虫蛊之鬼
虫灭报尽。生于世间多为毒类。衰疠之鬼衰穷报尽。生于世间多为蛔类
。受气之鬼气销报尽。生于世间多为食类。绵幽之鬼幽销报尽。生于世
间多为服类。和精之鬼和销报尽。生于世间多为应类。明灵之鬼明灭报
尽。生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼人亡报尽。生于世间多于循
类。阿难是等皆以业火干枯。酬其宿债傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之
所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。】
贪物为怪鬼，报尽作枭类。
咎征者，凶事之征兆，灾异之先应。
多为食类，可充人食之类。如猪羊鸡鸭之属。
多为服类，可供人骑乘曰服颣。
多为应类，即应时节之类，如候鸟晨鸡等。
休征，休者祥瑞，征者征兆。如麟凤之属。
多为循类，即驯顺之类。
如是等报，皆妄业所招，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。
【如汝所言宝莲香等。及璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降
亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮妄虚想凝结
。】
所以宝莲香比丘尼、璃王、善星比丘等诸恶业报，皆是自招。非从天降，非从地出，亦非他人所与。皆是自招，还须自受。菩提心中，皆为虚妄浮想。
【复次阿难从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生还复为人返
征其剩。】
此乃业报循环之由。身为畜生偿债，若对方所求超过所欠，则此等众生，还复为人，返征其剩。讨还其超过所欠者。
【如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身酬还彼力。若无福者还为畜生偿
彼余直。】
「彼」即被征之人。彼被征之人若有力有福德，便不失人身，于人道中偿还余值。若无福德，便还为畜生，偿还余值。
【阿难当知若用钱物。或役其力偿足自停。如于中间杀彼身命或食其肉。
如是乃至经微尘劫。相食相诛犹如转轮。互为高下无有休息。除奢摩他
及佛出世不可停寝。】
被征之人，或以钱物偿还，或以役力偿还，偿毕自停。如果索偿人，杀其身命
，则经微尘劫，互相吞食无有休息。除修奢摩他，及佛出世仗佛力故，方可停止。
【汝今应知彼枭伦者酬足复形。生人道中参合顽类。】
枭类者，生人道中，参合顽类。参合者，合杂也。顽类者，顽劣愚钝之类。
【彼咎征者酬足复形。生人道中参合愚类。】
咎征者，生人道中，参合愚类。
【彼狐伦者酬足复形。生人道中参于佷类。】
狐类者，生人道中，参合佷类。佷者，佷戾自用也。
【彼毒伦者酬足复形。生人道中参合庸类。】
毒伦者，生人道中，参合庸类。庸类即庸鄙之流。
【彼蛔伦者酬足复形。生人道中参合微类。】
蛔类生人道中，参合微类。微末之流。
【彼食伦者酬足复形。生人道中参合柔类。】
食类生人道中，参合柔类。柔懦之类。
【彼服伦者酬足复形。生人道中参合劳类。】
服类生人道中，参合劳类。劳苦碌碌之类。
【彼应伦者酬足复形。生人道中参于文类。】
应类生人道中，参合文类。略有文气也。
【彼休征者酬足复形。生人道中参合明类。】
休征者，生人道中，参合明类。聪明之类也。
【彼诸循伦酬足复形。生人道中参于达类。】
循类生人道中，参合达类。谙练世故之类。
【阿难是等皆以宿债毕酬复形人道。皆无始来业计颠倒相生相杀。不遇如
来不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。】
是等众生，皆无始世来一念不觉，恶业计着颠倒，相生而遇，相杀而索命。如果不遇佛闻法，法尔轮转，无有出期。法尔轮转者，以如是业，受如是报也。
【阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形游于山林。人不
及处有十仙种。】
复有者，另有一类众生也。不依正觉佛道修定，别修妄念，妄图取其想相固其形骸，避世山居，则成十种仙。(十仙种，应为十种仙。)
何为依正觉修定？何为别修妄念？依正觉修定者，不取于相，如如不动。别生妄念者，着相动念，以心取境也。
【阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不
休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚
固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名
天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固禁而不休息。
术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成名照行仙。坚固交遘
而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙
。】
坚固服饵者，服食丹药也。此成地行仙。未能轻举也。
坚固草木者，食松饮泉也。此名飞行仙。
坚固金石者，炼丹汞之类。此名游行仙。
坚固动止者，练气还神之类。此名空行仙。
坚固津液者，鼓天池，咽津液，固精华也。此名天行仙。
坚固精色者，采日月精华之属。此名通行仙。
坚固禁者，以咒禁成其仙法道术也。此名道行仙。
坚固思念者，系心着想出神之类。此名照行仙。
坚固交遘者，采阴补阳之类。此名精行仙。
坚固变化者，执着有法，穷其变化，以成其术。此名绝行仙。
【阿难是等皆于人中炼心不循正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海
岛绝于人境。斯亦轮回妄想流转不修三昧。报尽还来散入诸趣。】
以上十种仙，皆不循正修行路，妄图存想固形，别得生理之寿。
如是等辈，存想固形，只求永生不灭。却不知高者必堕，生者必灭。佛道不教人求不灭，佛道说无生，无生则无灭，无生无灭是谓寂灭，寂灭者一道清净也。
所以十种仙，以妄想取妄想，报尽还来散入诸趣。
【阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生
明。命终之后于日月。如是一颗名四天王天。】
不求常住，常住者，常住真心也。常住真心，不染不着，不生不灭，清净湛然
，不动无为。世人不求，只求爱着染淫，五欲之乐。
有一类众生，虽未能舍妻妾恩爱，但不起邪淫，于邪淫中，心不流逸，命终后生四王天。
四王天居须弥山腹，日月亦周行于须弥山腹，故曰邻于日月。
【于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。
如是一类名忉利天。】
如果于自己妻室亦淫爱微薄，不生贪着。然于净居之时，间或犹起淫念，不得清净全味。此人生忉利天，超乎日月，居须弥山顶。
【逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。
日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。】
逢欲暂交，遇境暂行。然于淫欲，无有思忆。虽处欲界世间，然于欲念动少静多。如是一类，命终后生须焰摩天。
此欲界第三天，系空居天，故曰于虚空中朗然安住。须焰摩天，日月光明所不能及，此天天人，身自放光明。
【一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境
。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。】
虽一切时静不动淫念，然有淫境来时未能拒绝。此人命终，上升精微，不接下界天人境，名兜率陀天。
劫坏三灾不及者，指兜率内院言。等觉菩萨将成妙觉，上升兜率，下生人间，圆满化缘。故三灾不及者，兜率内院也。
【我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类
名乐变化天。】
自己虽无淫欲之心，然应对方而行淫事。于玉体横陈之时，味同嚼蜡。此人命终，生乐变化天。
【无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。
如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还
名为欲界。】
已无世间淫心，然为同世间而行夫妇之事。于行淫事相交之际，了然超越，心无所动也。此人命终，生他化自在天。
遍能出超化无化境，第五天即化境，以下四天即无化境。
阿难！如是六天，渐渐离欲。不过其形虽渐出行淫之动，然淫心之迹，尚有交合。自他化自在天以下，直至地狱，名为欲界。
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗卷第八》全文阅读结束。