大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺 卷第八
【阿難如是衆生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏。目亂花發生。顛
倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。汝今修證佛叁摩提。于是本因元
所亂想。立叁漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。
洗滌其器後貯甘露雲何名爲叁種漸次。一者修習。除其助因。二者真修
。刳其正性。叁者增進。違其現業。】
如是衆生十二類生中，各各具有十二顛倒。十二顛倒者，即動顛倒，欲顛倒，趣顛倒，假顛倒，障顛倒，惑顛倒，影顛倒，癡顛倒，僞顛倒，性顛倒，罔顛倒，殺顛倒。
猶如捏目，亂花發生者，如圓覺經雲，空本無花，瞪目發勞，妄見空花相。本是一月，捏目則妄見第二月。此十二顛倒性亦複如是，衆生以虛妄無明故，于畢竟無中，見究竟有，乃成十二顛倒。
以顛倒故，于是顛倒其妙圓真淨明心而成無明妄識。具足如上十二種虛妄亂想
，成十二類生。
汝今修佛叁摩地，于這些根本原因，根本亂想，應予除滅。立叁種方便漸次，方得除滅。
一者修習除其助因。二者真修刳其正性，叁者增進違其現業。以下便分別說明叁種漸次。
【雲何助因。阿難如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食
思食識食。是故佛說一切衆生皆依食住。阿難一切衆生。食甘故生。食
毒故死。是諸衆生求叁摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發淫生
啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢鹹
皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。
是食辛人修叁摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。
現作佛身來爲說法。非毀禁戒淫怒癡。命終自爲魔王眷屬。受魔福盡
墮無間獄。阿難修菩提者永斷五辛。是則名爲第一增進修行漸次。】
段食，即分段食，入腹變壞資益諸根。古譯抟食，團飯而食曰抟食。後以漿湯等不可抟，亦是變壞益根，故改譯段食。
觸食，六識對六塵而生喜樂，能資益諸根。鬼神觸食，但取其氣。
思食，即意思食，第六意識生希望意，而能資益諸根。亦名禅悅食，以禅思爲食。
識食，以第八識執持諸根，如地獄衆生，及無色界中識無邊處天等，以識爲食
。
五種辛菜亦名五葷，有辛臭味之菜也。梵網經雲，五辛者大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠。興渠，中國所無。此五種辛菜，熟食發淫，生啖增恚。十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，舐其唇吻。其人修叁摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來爲說法。非毀禁戒者，毀犯禁戒也。贊歎淫怒癡，命終後爲魔眷屬，福盡墮無間獄。
永斷五辛，是第一修習除其助因。
【雲何正性。阿難如是衆生入叁摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷淫心不
酒肉。以火淨食無啖生氣。阿難是修行人。若不斷淫及與殺生。出叁界
者無有是處。常觀淫欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄執身不動
。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則于世間。永無相生相殺之
業。偷劫不行無相負累。亦于世間不還宿債。是清淨人修叁摩地。父母
肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。佛聞法親奉聖旨。得大神通遊
十方界。宿命清淨得無艱崄。是則名爲第二增進修行漸次。】
正性者，生死正業之性也。
生死正性，若觀四棄八棄之文，淫殺盜妄皆爲生死正業之性。
淫欲障道最重，故先言之。佛製比丘以火淨食，勿啖生氣。生氣尚且不啖，何況殺生。飲酒亂性，食肉傷生，故皆戒之。
欲除生死正業之性，應嚴持戒律。如是清淨人修叁摩地，以此父母所生肉身，不須得天眼通，便見十方佛。見佛聞法，得大神通，宿命清淨。
是名第二真修刳其正性。刳，音枯，剖破也。刳其正性者，破其生死正業之性也。
文中常觀淫欲猶如毒蛇，應爲「當」觀淫欲猶如毒蛇。
【雲何現業。阿難如是清淨持禁戒人心無貪淫。于外六塵不多流逸。因不
流逸旋元自歸。塵不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然
清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓
淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則
名爲第叁增進修行漸次。】
現業者，六根攀緣六塵造諸現業也。
清淨持禁戒人，心無貪淫。
即第二漸次中所謂「要先嚴持清淨戒律，永斷淫心。」如是持清淨戒人，既已心無貪淫，則內六根于外六塵，不多流逸。不多流逸者，漸趨調伏也。
因不流逸，旋元自歸。
既然漸趨調伏，六根不流逸六塵，于是六識心旋歸于一性。既然歸于一性，一性清淨，自然不攀緣六塵。這時根不攀緣于塵，則六根無所偶對。六根無所偶對，則六根清淨，根清淨則塵清淨。根塵清淨，則六識清淨。根塵識既已清淨，于是反流逸而歸乎一性，故曰反流全一。六用不行者，六根不貪六塵也。
根塵識清淨，則十方國土皎然清淨。因爲十方國土，猶如空花，緣生無性，清淨平等無礙也。譬如琉璃，內懸明月，淨琉璃淨明月，皆表無礙也。譬如琉璃表身無礙，內懸明月表心無礙，故曰身心快然。
妙圓平等者，色不礙空，空不礙色，色即是空，空即是色；有不礙無，無不礙有，有即是無，無即是有，故曰妙圓平等。一切無礙，于是獲大安隱。
一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
諸法性相，一即一切，一切即一，空即無量，無量即空。一切如來徹證實智，則于無量知空。一切如來徹證權智，則于空知無量。于無量知空曰密，于空知無量曰圓。如是一切如來正遍知海，清淨微妙，皆于如是方便漸次中現。
無生法忍，依仁王經于七八九地得。仁王經雲有五忍，伏忍——叁賢位。信忍
——初二叁地。順忍——四五六地。無生忍——七八九地。寂滅忍——十地至妙覺
。今雲得無生忍者，表示修因已圓也。
從是漸修，隨所發行，安立聖位。
若遠言之，則是從一者修習除其助因，二者真修刳其正性，叁者增進違其現業
。若近言之，則單指違其現業言。隨如是方便之發行，安立一切聖位。是則名爲第叁增進修行漸次。
【阿難是善男子欲愛幹枯根境不偶。現前殘質不複續生。執心虛明純是智
慧。慧性明圓瑩十方界。幹有其慧名幹慧地。欲習初幹未與如來法流水
接。】
此以圓教明幹慧地，幹慧地本系通教之名，此處系借通名圓也。以未會菩提，未得中道理水，故名幹慧。據此經文，圓教幹慧地，以在信位前故，約當五品弟子位。五品弟子位者，外凡也。未登聖位，心居理外，故謂幹慧。五品弟子位者，一
、隨喜品，二、讀誦品，叁、說法品，四、兼行六度品，五、正行六度品。(見法華經)在十信位以前，由幹慧地曆四十四心，而入地中，乃至等覺。
欲愛幹枯根境不偶者，即第叁漸次中之「持禁戒人，心無貪淫，于外六塵不多流逸，因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。」
現前殘質，不複續生。
殘質者，所余之幻驅也。圓覺經雲，一切衆生，皆以淫欲而正性命。今欲愛幹枯，心無貪淫，故現前殘質，不複續生。
執心虛明，純是智慧。
分別我執與俱生我執二種執心，已漸虛明。虛明者，二種執心，已漸不生阻礙也。既已執心無礙，故純是智慧。
慧性明圓，瑩十方界。幹有其慧，名幹慧地。
僅由欲愛初幹，執心無礙純是智慧，而此慧性無礙故，所以瑩十方界。不過此種智慧，僅是欲愛初幹，尚未得如來法性水，故名幹慧地。
【即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想
滅盡無余。中道純真名信心住。】
以下言由幹慧地心，念念妙契中道第一義，而圓滿十信。今先言初信。
中中流入，猶念念流入，以念念不違中道故。圓妙開敷，以中道法性能圓滿成就一切法性，故曰圓妙開敷。
因爲圓教初信位，已能圓伏我法二執。于二執中之我執，已能除其分別俱生現行粗分。以分別俱生我執現行粗分不起故，所以從真妙圓之中道法性，發起大用，非起而起，起而非起，故曰重發真妙。
妙信常住者，如實信乎中道法性不變隨緣，隨緣不變。于此妙信，深信不移，故曰妙信常住。
初信位僅在成信，信乎中道，故妄想滅盡。以深信中道純真，故名信心住。
【真信明了一切圓通陰處界叁不能爲礙。如是乃至過去未來。無數劫中舍
身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。】
此是二信位，以真信中道，明了一切法圓通。一切圓通者，一切法無礙也。五陰十二處十八界不能爲礙。因爲于初信位中，已能除其分別與俱生我執現行粗分故
，所以陰處界不能爲礙。
以現行粗分不起故，于是于過去未來無數劫，舍身受身一切習氣，皆能現前憶念，無有遺忘。如是菩薩，名念心住。
一切習氣，皆能現前憶念者，系憶念其習氣，非憶念其事相也。
【妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。】
妙圓純真者，了達諸法契入法性體，亦即了達諸法合于中道。
真精發化者，由體起用也。至此無始來無明習氣，化歸中道性體，故曰通一精明。唯以中道之精明進趣真淨，名精進心。
此是第叁精進心住。精進心住者，以中道精明進趣真淨也。
【心精現前純以智慧名慧心住。】
心精現前者，智慧心明了現前也。故純以智慧，無有迷惑。此是第四慧心住。
【執此智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。】
此是第五定心住。若依賢首宗，五信位，于圓伏二執中，已除分別俱生二種我執現行細分。與小乘叁果，大乘始教五地，大乘終教五住，頓教十信齊等。
慧心住中，已心精現前純以智慧，故執持此智慧。執持者，明于此智慧尚屬有功用行也。…
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