..續本文上一頁心。以下便說明十地。
【阿難是善男子。于大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地。】
圓教初地，圓斷習氣二十一分，與頓教等覺齊。
于佛無上菩提，善得通達。覺通如來盡佛境界者，與佛道同也。名初歡喜地。
【異性入同同性亦滅。名離垢地。】
二離垢地。圓教二地，圓斷習氣二十二分，與頓教妙覺齊。叁地以去，頓教不知名目。
十法界無性歸一法界，故曰異性入同。一法界隨緣現十法界，故曰同性亦滅。隨緣不染，即異性入同。不染而能隨緣，即同性亦滅。名離垢地。
【淨極明生名發光地。】
此叁地發光地。淨極者體也，明生者用也，由體起用名發光地。淨者實智，明者權智。
【明極覺滿名焰慧地。】
明極覺滿者，權智不思議也。名四地焰慧地。
【一切同異所不能至。名難勝地。】
同者畢竟空，異者法界緣起。畢竟空即法界緣起，雖法性空寂，而法相宛然，故同不能至。法界緣起即畢竟空，雖法相宛然，而法性不動，故異不能至。名五地難勝地。
【無爲真如性淨明露。名現前地。】
法界緣起即畢竟空，諸法生而無生，滅而無滅，故名真。畢竟空即法界緣起，諸法無生而生，無滅而滅。雖現有諸法生滅，而同一法性不二不異，故名如。一切同異所不能至，故是無爲。此無爲真如，性淨明露，名六地現前地。
【盡真如際名遠行地。】
盡真如際名七地遠行地。六地得般若智慧，七地得方便智，成就一切功德矣。
【一真如心名不動地。】
一真如心無有退轉，名八地不動地。
【發真如用名善慧地。】
此九地善慧地。
【阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰
妙雲覆涅槃海名法雲地。】
十地菩薩即同佛，圓斷習氣叁十分。然菩薩至此雖修習功德圓滿，但亦目此地名修習位。名十地法雲地。
【如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名爲等覺。】
此等覺位，圓斷習氣叁十一分，進斷佛地習氣一分，即證妙覺。從初發心來，至等覺位，因地方圓。
如來得證究竟涅槃，不舍衆生故，倒駕慈航再入生死，故曰逆流。等覺菩薩，猶取妙覺，故曰順行而至。
覺際入交者，上自始覺已來，至此方入究竟覺，故曰覺際入交，名爲等覺。
上自幹慧地以來，皆屬聖證次第。筆者愚凡，非其境界。隨文由義，若有不當之處，望讀者諸賢，一笑置之。
【阿難從幹慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初幹慧地。】
經中有二幹慧，從幹慧心始，至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地。有雲初幹慧地，是金剛初心；至等覺位，是金剛後心。今觀經文，前曰從幹慧心，心有因義。後曰至等覺已，是覺始獲金剛心中初幹慧地，地有果義。以斯觀之，似有因赅果海，果徹因源義，故曰始獲金剛心中初幹慧地。此說與金剛初心金剛後心之說，不謀而合也。至此方因圓果滿也。
金剛心者，謂其智慧明利也。
【如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。】
此言妙覺佛果。妙覺位，圓斷二執現行種子習氣盡，得究竟覺，得如來純淨法界。過盡德圓，十號具足。
從幹慧地來，曆經幹慧、十信、十住、十行、十回向、暖、頂、忍、世第一、十地、等覺、妙覺。其中幹慧、暖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺，七者爲單。信位、住位、行位、向位、地位，五者爲複。故曰如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。
【是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那
。清淨修證漸次深入。】
是種種地中，皆以金剛慧，觀察緣起如幻十種深喻。十喻者，若依大日經爲一
、如幻，二、如陽焰，叁、如夢，四、如鏡中影，五、如幹達婆城，六、如山呼響
，七、如水中月，八、如水上泡，九、如空花，十、如旋火輪。
奢摩他譯曰止，毗婆舍那譯曰觀。止爲體，觀爲由體起用，故曰奢摩他中，用諸如來毗婆舍那。
【阿難如是皆以叁增進故。善能成就五十五位真菩提路。作如是觀者名爲
正觀。若他觀者名爲邪觀。】
叁增進者，一、除其助因，二、刳其正性，叁、違其現業。從是漸修，隨所發行安立聖位。善能成就五十五位真菩提路。
五十五位者，十信，十住，十行，十向，十地，四加行，等覺。作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。
【爾時文殊師利法王子。在大衆中即從座起。頂禮佛足而白佛言。當何名
是經。我及衆生雲何奉持。佛告文殊師利。是經名大佛頂悉怛多般怛啰
無上寶印十方如來清淨海眼。亦名救護親因度脫阿難。及此會中性比丘
尼。得菩提心入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王
十方佛母陀羅尼。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。】
文殊師利菩薩請示經名，佛予開示。
【說是語已。實時阿難及諸大衆。得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經
了義名目。頓悟禅那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除叁界修心六品
微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無
遮。善開衆生微細沈惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真
淨妙心本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成
佛真體。佛體真實。雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道。世尊此道爲
複本來自有。爲是衆生妄習生起。世尊如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒私行
淫欲。妄言行淫非殺非偷無有業報。發是語已先于女根生大猛火。後于
節節猛火燒然墮無間獄。璃大王善星比丘。璃爲誅瞿昙族姓。善星
妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄爲有定處爲複自然。彼彼
發業各各私受。唯垂大慈發開童蒙。令諸一切持戒衆生。聞決定義歡喜
頂戴謹潔無犯。】
斷除叁界，修心六品微細煩惱，即欲界六品煩惱也。欲界有九品煩惱，二果斷六品，名一往來。叁果全斷九品，名不來果。今阿難聞教斷盡六品，證入二果。
若此妙明真淨妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體……。
若此真心本來遍滿，則大地一切乃至微細含靈，皆是真如(真心)，而此真心便是釋尊成佛之真體。佛此真體真實，無二無別，爲何複有六道呢？
複次真心本具，本來遍圓，爲何寶蓮香比丘尼墮無間獄？璃王及善星比丘，墮阿鼻獄？此諸地獄爲有定處爲複自然？如果定有地獄爲何複說真心本來遍圓？且彼彼發業，各各私受？
寶蓮香墮無間獄事，經中已有說明。璃王乃波斯匿王子，嗣王位後，滅釋種墮無間獄。(見琉璃王經)
善星比丘，傳說是佛之子。起撥無因果之邪見，且向佛起惡心，墮無間獄中。
【佛告阿難快哉此問。令諸衆生不入邪見。汝今谛聽當爲汝說。阿難一切
衆生實本真淨。因彼妄見有妄習生。因此分開內分外分。阿難內分即是
衆生分內。因諸愛染發起妄情。情積不休能生愛水。是故衆生心憶珍羞
口中水出。心憶前人或或恨目中淚盈。貪求財寶心發愛涎體光潤。
心著行淫男女二根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕不升自然從
墜此名內分。】
一切衆生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生。
何故實本真淨？以唯一真心故，一真法界故，清淨遍圓故。實本真淨而無諸染
，只因衆生不如實知諸法緣起，虛妄取著幻相。因取相而生妄見，因妄相妄見而生妄想習氣，以致落入六道輪回。
因妄想習氣，而分開內分外分。內分者衆生身內，情愛也。外分者衆生身外之想也。愛爲受根，想爲見本，是爲見思惑。申而言之其微細處，便是我、法二執。內分是我執，外分是法執，我執成煩惱障，法執成所知障。煩惱障障乎涅槃，所知障障乎菩提。所以衆生以內分不出生死，以外分不得解脫。斯等皆由妄見妄習所生
。
內分屬情愛，愛著猶水，水能潤生，性本下沈，故潤濕不升，自然從墜。
諸愛雖別，流結是同者，流者謂水性流潤。結者謂水性濕下結縛也。
【阿難外分即是衆生分外。因諸渴仰發明虛想。想積不休能生勝氣。是故
衆生心持禁戒舉身輕清。心持印顧眄雄毅。心欲生天夢想飛。心存
佛國聖境冥現。事善知識自輕身命。阿難諸想雖別輕舉是同。飛動不沈
自然超越。此名外分。】
次言外分。外分者，因諸渴仰，發明虛想，謂外分是想也。諸想雖別，輕舉是同，自然超越。
先確定由妄見妄習，分開內分外分，由內分生情，由外分生想，由情想之根本
，而有六道之升沈。
【阿難一切世間生死相續。生從順習死從變流。臨命終時未舍暖觸。一生
善惡俱時頓現。死逆生順二習相交。】
一切世間生死相續，皆從妄見妄習而來。生則從順習氣，以衆生莫不愛生惡死故。死者從其妄見妄習，變遷流轉。既然生死皆從妄見妄習而來，故臨命終時，未舍暖觸之間，一生善惡習氣，俱時頓現。所以死逆生順，是情、想二種妄習之相交替也。
【純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。
一切淨土隨願往生。】
睹此經文，念佛修淨土行者，必須兼修福慧，並以清淨大願爲自主張。否則縱然純想，必生天上。
【情少想多輕非遠。即爲飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊于四天
。所去無礙。其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護
神咒隨持咒者。或護禅定保綏法忍。是等親住如來座下。】
情少想多者，雖能輕舉而不遠。即如飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊行不出四王天範圍以外。如是四類，若有善願善心護持佛法，或護禁戒及持戒人
，或護神咒及持咒者，或護禅定保安法忍。是等則能去佛不遠，親住如來座下。親住如來座下者，生于佛世也。
【情想均等不飛不墜生于人間。想明斯聰情幽斯鈍。】
情與想相等，則生…
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經拾遺卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…